Le Dr Ehud Eiran est un participant virtuel clé au Z3 2021 Futures Workshop, apportant sa profonde expertise en matière de politique étrangère et de sécurité nationale pour donner un sens au format prêt à l’emploi de l’atelier du futur de cette année.
Il est maître de conférences en relations internationales à l’Université de Haïfa et affilié au Freeman Spogli Institute de Stanford, où il a également été chercheur invité en politique. En outre, il a occupé divers postes à Berkeley, Harvard, MIT et Brandeis. Avant le milieu universitaire, Eiran a occupé plusieurs postes dans la fonction publique israélienne, notamment en tant qu’assistant du conseiller en politique étrangère du Premier ministre. Il est l’auteur de deux livres et d’une cinquantaine d’articles scientifiques, de chapitres de livres et de notes d’orientation.
Cette interview a été condensée et modifiée pour plus de clarté.
Pourriez-vous m’en dire plus sur le concept et le contexte de la théorie des jeux ou des simulations de guerre ? Pourquoi les membres de la communauté juive devraient-ils s’y intéresser ?
C’est un processus dans lequel les gouvernements et les organisations se préparent pour l’avenir, afin de mettre leur réflexion – parfois, leur vision – en mouvement. C’est comme un jeu dans le sens où les participants sont répartis entre différents acteurs. Mais dans le contexte juif américain, il peut s’agir de différentes organisations – du gouvernement israélien aux groupes communautaires locaux – qui doivent jouer un rôle, sur la base d’un scénario partagé.
Ce que fait le projet Z3 est innovant car cet outil est généralement utilisé par des organisations gouvernementales, militaires ou commerciales. Cette approche présente un certain nombre d’avantages. Cela oblige les acteurs à réfléchir à leurs propres préférences. Cela leur permet également d’identifier plus clairement les relations entre les différentes entités et les différentes préférences.
Alors, comment le concept traditionnel de jeu de rôle d’acteurs ou de groupes interétatiques, différentes parties, se traduit-il en un parallèle pour les relations Israël-diaspora ? Quelles sont les parties concernées ? Comment cela se passe-t-il ?
Le seul grand défi, qui, je pense, va rendre les choses plus intéressantes, c’est que dans un cadre bureaucratique, l’autorité est assez claire. Si un missile est tiré sur Israël, les Forces de défense israéliennes doivent réagir. Dans l’arène judéo-américaine, avec de multiples organisations, on ne sait pas exactement qui est censé faire quand et quoi. Ce qui est unique dans les simulations, c’est qu’elles obligent les acteurs à réfléchir dans quelles conditions ils vont agir.
Pouvez-vous me donner des exemples plus précis? Avez-vous fait quelque chose dans ce sens dans le passé ?
J’ai participé à un certain nombre de jeux, principalement dans un cadre gouvernemental ou militaire. En 2010, une grande simulation a été réalisée à la Harvard Kennedy School, qui a examiné la crise nucléaire iranienne du point de vue de différents gouvernements et d’autres circonscriptions. Au National Security College d’Israël, où j’enseigne également, les simulations impliquant l’Iran exigent que les participants présentent également leurs positions aux médias. Les joueurs doivent donc considérer plusieurs niveaux : le gouvernement israélien, les Iraniens ; circonscriptions internes; les médias… parce que dans une vraie crise, que certains auront peut-être à gérer dans cinq ou dix ans, il ne suffit pas d’agir.
Vous n’avez donc jamais mis en scène les relations entre Israël et la diaspora ?
Non, je pense que c’est ça qui est excitant. Et la composante innovante de celui-ci consiste à utiliser un outil qui est utilisé essentiellement dans le domaine de la sécurité nationale et à le déployer dans [the field of] Relations Israël-Diaspora.
Alors, quels sont quelques exemples de sujets qui pourraient être abordés et les différentes parties qui aborderaient les sujets ?
Il y aura un certain nombre d’équipes : le monde philanthropique, qui est un terme générique pour les organisations juives américaines qui collectent des fonds ; le gouvernement israélien ; les médias juifs ; société israélienne; Organisations communautaires juives américaines et organisations religieuses.
Comment pensez-vous que votre séjour dans la Bay Area a influencé votre vision des relations entre Israël et la diaspora ou comment cela pourrait affecter votre participation au panel ?
Mon père était à l’ambassade d’Israël à la fin des années 60, lorsque l’alliance entre Israël et les États-Unis commençait tout juste à évoluer et lorsque l’AIPAC est devenu plus dominant. J’ai épousé un juif de la diaspora, avec une belle-mère qui a été membre du Parlement sud-africain pendant 15 ans. J’ai ensuite vécu 11 ans dans la région de Boston et j’ai été actif dans le minyan local, Newton Center Minyan, qui est basé au Hebrew College. Il attire un grand nombre de rabbins locaux, dont Art Green, qui était à la tête du collège rabbinique reconstructionniste de Philadelphie. Je suis conscient de ce monde – je pense au-dessus de l’Israélien moyen – à la fois combien il est important pour l’État d’Israël pour toutes les raisons évidentes, mais aussi fait partie de mon auto-identification en tant que juif culturel. A chaque fois qu’il y a des tensions dans la relation autour de la conversion ou sur le Kotel, ça m’attriste profondément.
À quel stade de développement voyez-vous les relations entre Israël et la diaspora ? Est-ce comme – comme l’imagine le projet Z3 – le sionisme 3.0 ? Pensez-vous que c’est même à l’ordre du jour de la plupart des Israéliens ? passent-ils vraiment beaucoup de temps à penser à leurs homologues ?
Je pense que nous vivons actuellement un moment où les deux mondes se rapprochent. Il y a un plus grand effort, une plus grande prise de conscience, en Amérique et en Israël, de la nécessité d’éduquer les élites israéliennes à ce sujet, en particulier – avec des voyages pour les membres de la Knesset pour visiter les États-Unis et d’autres monuments.
Cela dit, les Israéliens n’ont pas encore adopté collectivement certaines des idées merveilleuses qui ont évolué en Amérique, comme le pluralisme religieux. En Israël, c’est encore plus restreint. Par exemple, le travail de Mordechai Kaplan sur le reconstructionnisme est une excellente solution à de nombreux défis auxquels sont confrontés les Israéliens laïcs comme moi, mais il est à peine connu ici.
Enfin, il y a près d’un million d’Israéliens qui vivent en Amérique du Nord. Le JCC de Palo Alto a même un département spécial qui s’occupe uniquement de la diaspora israélienne, car on a le sentiment qu’elle ne s’intègre pas complètement à la communauté juive américaine. J’ai participé à un programme d’un an pour présenter des Juifs américains à des Israéliens, dont certains ont vécu 20 ans dans la Silicon Valley. Grâce à ce programme, j’ai été étonné de voir comment mes pairs israéliens se sont ouverts à la diversité et au dynamisme de la communauté juive américaine.
