Avant d’entrer dans l’histoire en tant que première femme aumônière à l’Université Bar Ilan, Rabbanit Devorah Evron s’était fait un nom en tant qu’universitaire féministe orthodoxe et directrice du Women’s Institute of Halakhic Leadership à Pierre Ohr Torah.
Evron, qui est née aux États-Unis mais a déménagé en Israël avec sa famille dans son enfance, est impliquée dans le féminisme juif, et plus particulièrement dans le féminisme juif religieux, depuis de nombreuses années. Mais c’est pendant qu’elle était à la tête de l’Institut féminin Elga Stulman, un institut féminin juif pluraliste, qu’elle a réalisé qu’elle voulait faire passer son expertise au niveau supérieur. « Afin de vraiment faire un changement, j’ai réalisé que je devais accomplir quelque chose que je voulais faire depuis que je suis enfant », a expliqué Evron au téléphone. « Je voulais étudier les études juives et halakhiques avancées. »
Evron a donc étudié pendant six ans à Beit Morasha à Jérusalem, complétant la même formation que les hommes subissent pour devenir rabbins. Quelques années après avoir obtenu son diplôme, elle a commencé son travail à Ohr Torah Stone, et quelques années plus tard, elle a été approchée pour le poste au Bar Ilan. Bien que le nouveau rôle impliquait de voyager depuis son domicile dans le Nord, « je pensais que c’était assez important pour le faire », a-t-elle déclaré.
Nous avons parlé à Evron, qui prendra la parole à la conférence du projet Z3, de son rôle révolutionnaire et de ce que serait sa réponse à quiconque s’opposerait à la halakha inclusive des femmes.
Cette interview a été modifiée pour plus de clarté et de longueur.
Vous avez dit dans des interviews que vous ne considérez pas votre nomination comme révolutionnaire, mais que c’est une évolution naturelle de porter la voix féministe de la Torah dans la sphère publique. Qu’entendez-vous par « voix féministe de la Torah » ?
Une voix féministe de la Torah a trois visages différents. Premièrement, une critique féministe de la halakha telle qu’elle est connue, et plus important encore, une critique féministe de la pratique de la halakha et de la communauté halakhique. Par exemple, nous aurons Hanukkah la semaine prochaine. Et selon la halakha orthodoxe et le Talmud, les femmes sont obligées d’allumer les bougies tout comme les hommes. Selon la halakha, lorsque les hommes et les femmes sont tous les deux obligés de faire la même chose, alors une femme peut allumer la bougie pour tout le monde. Mais si vous regardez les communautés et les événements orthodoxes, vous verrez que les hommes sont invités à allumer les bougies même si les femmes peuvent le faire aussi. La critique féministe est comment est-ce que je comprends que même si les hommes et les femmes sont égaux selon la halakha dans la plupart des aspects en fait, dans la sphère publique, nous ne voyons et n’entendons que des hommes ?
Deuxièmement, il y a des questions qui se posent maintenant sur le développement féministe. Les femmes ont déjà acquis leur voix sur les lieux de travail ou à la maison, et elles veulent aussi entendre leur voix dans l’espace religieux et communautaire. Nous verrons donc les questions qui découlent de ce processus. Par exemple, certaines femmes veulent dire l’un des Brachot sous la houppa. Ils vous demanderont si c’est possible, et si ce n’est pas le cas, Pourquoiet quelles seraient les circonstances dans lesquelles ils aurait pouvoir faire ça ? Ou des femmes qui disent Kaddish aussi. Il existe de nombreux autres exemples.
Troisièmement, nous avons des femmes qui peuvent réellement réponse les questions halakhiques. Comment cela influence-t-il si nous voyons un changement ou un changement de priorités dans les réponses que nous entendons ?
Vous avez dit dans des interviews que les femmes ont été exclues du discours halakhique en raison de processus historiques et éducatifs – ce n’est pas qu’elles sont halakhiquement interdites. Que diriez-vous à quelqu’un qui affirme que les femmes ne sont pas incluses pour des raisons halakhiques ?
Qu’ils doivent le prouver. Parce que j’ai les sources pour montrer que la réponse serait fausse. Ils devraient donc prouver leur déclaration.
Y a-t-il des communautés où les traditions sont trop ancrées et où il n’y a pas l’ouverture d’esprit pour regarder la halakha d’un nouveau point de vue ? Autrement dit, où la tradition a pris la place de la halakha ?
Ce que nous entendons de plus, c’est : « nous savons que halakhiquement c’est correct. Mais pour des raisons sociales, nous ne voulons rien changer. Nous entendons beaucoup cela. Les gens disent : « Nous ne voulons pas chambouler le bateau. Tout va bien, pourquoi devons-nous changer ?
Qui ou quoi a inspiré votre féminisme ?
J’ai toujours pensé que j’avais le droit d’être entendu. Probablement parce que c’est ainsi que mes parents nous ont élevés. Même si je ne pense pas qu’ils auraient appelé ça du féminisme, mais ils nous ont élevés pour être responsables. Et parce que nous sommes responsables, alors nous devrions être entendus. Autorité et responsabilité vont de pair. C’est ainsi que j’ai été élevé. Je pense que le mot « féminisme » est quelque chose qui a commencé à un âge relativement précoce. Au lycée, je lisais des choses, et puis j’ai su que j’étais féministe. C’était assez tôt.
Vous avez également été un partisan de l’égalité des sexes dans l’armée israélienne. Selon vous, qu’est-ce qui changerait, dans votre communauté et dans la société israélienne au sens large, si les femmes avaient les mêmes opportunités que les hommes ?
Je pense que c’est une question de s’asseoir à la table. Les Nations Unies ont adopté une résolution il y a des années selon laquelle les femmes devraient faire partie de la prise de décision, y compris dans des domaines traditionnellement considérés comme masculins, comme la sécurité. Les femmes, en raison de la façon dont nous sommes élevées, apportent des points de vue différents. La diversité en général est très importante, pas seulement les points de vue des femmes. La diversité s’avère également bénéfique. Les lieux de travail veulent être diversifiés parce que la recherche montre que cela augmentera leurs revenus. C’est important.
Il y a une polarisation massive entre les juifs religieux et laïcs en Israël. Voyez-vous une possibilité que cela change? Croyez-vous que votre travail pourrait aider à combler ce fossé?
Absolument. Je suis également diplômé de la première cohorte de Rabbanut israéliens, un programme entre l’Institut Hartman et la Midrasha Ha’Oramim. C’est un programme qui rassemble des rabbins de la plupart des secteurs de la société israélienne – nous n’avons qu’un seul participant ultra-orthodoxe. Je crois que cette discussion peut faire avancer les choses. Là encore, c’est une question de responsabilité. Nous sentons-nous responsables non seulement envers la communauté et les gens qui vivent généralement la même vie juive que nous ? Ou est-ce que je me sens responsable – non pas que je suis responsable, mais que j’ai une responsabilité envers – toute la société et Israël ? Si je le fais, alors je pense que je dois faire quelque chose à ce sujet.
Quelle perspective apportez-vous à la conférence Z3 sur Israël et la diaspora ?
Ce que j’apporte est la perspective de ce que le judaïsme signifie et ressemble aux juifs orthodoxes ou orthodoxes modernes en Israël aujourd’hui. À bien des égards, c’est différent de ce que pensent de nombreux Juifs progressistes américains. Et puis aussi la question, qu’est-ce que les Israéliens attendent des gens de la diaspora et des États-Unis ? Quel genre de conversations veulent-ils avoir ? Est-ce quelque chose que nous pouvons avoir? Quelles sont les difficultés ?
Quelles sont les conversations qui doivent avoir lieu qui ne se produisent pas ?
Je pense que les Israéliens n’entendent pas à tout les histoires d’individus qui vivent une vie juive et qui ne sont pas nécessairement en conversation avec le sionisme ou toute forme de halakha, qu’il s’agisse d’une halakha réformée, conservatrice ou orthodoxe. C’est un certain type d’identité que je ne pense pas que les Israéliens entendent du tout – à tout. Je pense que ce serait très intéressant pour eux d’entendre cela.
Je ne sais pas non plus à quel point les Américains sont conscients des choses qui préoccupent vraiment les Israéliens dans la vie quotidienne. Sur quoi les Israéliens vont-ils voter ? Il semble que de nombreux Américains pensent que les Israéliens devraient voter sur des questions de religion et d’État. La plupart des Israéliens ne sont pas concernés par cela et ne votent pas là-dessus. Ce serait quelque chose dont il serait intéressant de parler; pour comprendre pourquoi l’Église et l’État ne figurent pas parmi les trois principales questions sur lesquelles votent les Israéliens. Ce sont des questions qu’il serait intéressant d’aborder.
