Alors que mes amis, mes proches et même mes collègues se lancent tête baissée dans l'avenir de l'IA, je me retrouve nerveusement coincé à la limite de la plateforme. Je ne suis pas sceptique à l'égard de la technologie par nature, mais par expérience. J'ai vu apparaître trop de nouveaux jouets brillants, promettant de rendre la société plus intelligente ou mieux connectée, pour ensuite devenir de véritables propagateurs de confusion, d'aliénation et de privation de droits.
Alors, quand vous me dites qu'une machine peut résumer n'importe quel livre, dessiner n'importe quelle image ou écrire n'importe quel e-mail, ma première pensée sera : Qu’est-ce qui pourrait mal se passer ?
C’est également la réaction des rabbins Haredi qui ont déclaré le mois dernier un jeûne communautaire face à l’IA.
« Si, d’une simple pression sur un bouton, je peux mettre la main sur un d'var torah pour mon repas de Chabbat d'AI, pour nous, c'est un problème », m'a dit un leader haredi à l'époque. « Non, non, je veux que vous ouvriez le livre, que vous le lisiez, que vous posiez une question et que vous trouviez une réponse. Cela fait partie de ce qui est sacré dans l’apprentissage de la Torah. Ce n'est pas seulement le résultat final. C'est le processus.
Curieux de connaître leur logique, j'ai passé du temps à retrouver les gédolim pour en savoir plus. Ce n’était pas une tâche simple : il m’était plus facile de joindre leurs femmes que les grands rabbins eux-mêmes. Même à l'heure du dîner, ces titans de l'étude de la Torah étaient toujours là. beit midrash. Mais finalement, j'en suis arrivé à trois – grâce à mon cousin Jeffrey, qui connaissait un rav qui connaissait un rav – et c’était une chance, car je suis reparti avec la clé squelette juive de notre meilleur des mondes.
Cette clé est la valeur juive de עֲמֵילוּת (amelout), ou du travail. En ce qui concerne les valeurs juives, l’ameilout est obscure. Il lui manque le fanfaronnade de célébrités de ses pairs plus connus comme Hessed et tsédaka ou le pouvoir politique de tikkoun olam. Il n’a jamais été associé à une matriarche biblique ni gravé sur le front d’un golem. Pourtant, je pense que c’est tout aussi crucial. Oui, travailler dur est une mitsva. Et à l’ère de l’IA, l’ameilut peut être une feuille de route humaine.
La racine du mot apparaît une vingtaine de fois dans la Bible hébraïque – sans surprise, c'est un thème récurrent dans Job – mais sa prédominance ne vient pas de la Torah mais du commentaire de Lévitique 26 : 3, qui établit l'ameilout comme une entreprise sacrée. Lorsque Dieu implore Israël de « marcher avec » les commandements, Rachi, un rabbin du XIe siècle dont les commentaires font autorité, a réinterprété cela comme signifiant que Dieu veut que les Juifs soient ameilim b'torah – travailler dur dans l’étude de la Torah. Il réinterprète le commandement de Dieu selon lequel nous marchons et avançons, ce qui signifie également que nous devons prendre le temps de rester immobiles, de retourner (et de retourner) les mêmes mots pour trouver un nouveau sens et considérer le fait de rester coincé comme un signe de progrès.
Pour les Haredim – qui le prononcent ameilus – l’idée selon laquelle la lutte peut être sa propre récompense sous-tend une vie passée à réfléchir sur séfarim dans le beit midrash (et les appels téléphoniques manquants de la presse juive). Il s’ensuit que ChatGPT, qui transforme la connaissance de quelque chose de développé en quelque chose de consommé, est un anathème pour leur approche. Ils ont réalisé que faciliter l'apprentissage avait en réalité a rendu l'apprentissage difficile.
Certes, les objectifs du monde Haredi ne sont pas exactement les mêmes que les miens. Ces communautés sont notoirement insulaires, méfiantes à l’égard d’Internet et particulièrement conscientes de l’influence pernicieuse de la société laïque. Je suis fondamentalement à l'opposé : j'aime mélanger les choses (y compris avec les Juifs Haredi) et je suis extrêmement en ligne. Un peu narishkeit est bon pour l'âme, autant que je sache.
Mais j’ai découvert qu’ameilut-maxxing s’applique également assez bien à la vie non religieuse. Il est impératif de relever le défi. En tant que chef notoirement limité, je travaille désormais sur des livres de cuisine ; en tant qu'écrivain, je peux chérir la page blanche. Recadrer la partie difficile comme la bonne partie rappelle donc que le labeur est en fait notre droit divin. Parce qu'Ameilut est quelque chose que l'IA ne peut pas expérimenter, reproduire ou comprendre. C’est l’essence même de ce que signifie être en vie.
