Inscrivez-vous à la transmission des nouvelles, notre briefing du matin essentiel avec des nouvelles et des analyses non partisanes de confiance, organisées par l'écrivain principal Benyamin Cohen.
STRAP sur vos meilleurs mocassins italiens lisses et préparez-vous à jaillir sur des pavés, car Robert Langdon – tout le monde de tout le monde, le beau «symbologue» de la tweed, à la voix baryton, est de retour, et il court dans les rues de Prague.
Dans le plus récent thriller de Dan Brown, cependant, il n'y a pas de Dante ou Mary Magdalene; Brown s'éloigne enfin du mythe chrétien qui a conduit toutes ses aventures précédentes telles que Le code Davinci et Anges et démons. Cette fois, il prend quelque chose de plus âgé et beaucoup plus mystérieux: le judaïsme.
Chacun des livres de symbologie de Brown a un mythe ou une histoire de guidage central, c'est-à-dire le Saint Graal, l'enfer de Dante ou la participation des pères fondateurs avec la franc-maçonnerie. Le secret des secrets Suit la même formule, et ses moments d'ouverture rendent son mythe central évident. Dans les premières pages du livre, le golem de Prague – qui, pour une raison quelconque, Brown insiste pour l'orthographe en tant que golěm – a déjà assassiné quelqu'un.
L'histoire se déroule comme vous vous en doutez, si vous avez lu l'un des romans Robert Langdon précédents; Bien que cela ne se fasse pas huit ans que nous avons lu pour la dernière fois sur les mésaventures du professeur de Harvard, il reste fringant et ajusté de manière impressionnante pour son âge, comme Brown nous rappelle régulièrement, bien que cette fois, nous entendons moins de son penchant pour le tweed. Langdon a toujours une mémoire photographique, qui est toujours utile alors qu'il déchiffre divers codes, et le livre est toujours chargé de longues tangentes sur l'histoire de divers bâtiments et artefacts que Langdon sprint. (Même en essayant désespérément de s'échapper d'un tireur dans une bibliothèque historique, le symbologue a la présence d'esprit pour considérer l'artiste derrière les fresques du plafond.)
Mais le livre manque notamment de quelque chose de surprenant: l'histoire juive de Prague, ou du golem ou de la diffamation sanguine. Il n'y a pas de traductions hébraïques ni de réinterprétations de textes talmudiques. Nous n'apprenons pas un midrash peu connu qui a un double sens secret. Ce sont les types de factoïdes qui conduisent généralement les mystères de Brown, mais ils sont absents.
L'intrigue tourne plutôt autour d'une demoiselle en détresse, dont les lecteurs se souviennent peut-être des précédents livres de Langdon: la belle «scientifique noétique» Katherine Solomon, qui est sur le point de publier un traité académique détaillant ses recherches sur la conscience humaine et la mort. Apparemment, des gens très puissants veulent détruire son manuscrit, donc l'action et le mystère se déroulent à travers Prague alors que Langdon tente de sauver Katherine, de sauver son livre, et – Hé pourquoi pas – sauver tout Prague et peut-être aussi les États-Unis. Et, quelque part là-dedans, un golem est en liberté.
Les romans précédents de Brown se sont plongés dans divers mystères chrétiens avec une vigueur et une fascination palpable; Quel que Le code Davinciqu'il a réinterprété comme une allégorie d'une histoire d'amour entre Jésus et Marie-Madeleine. Dans Anges et démonsBrown s'amuse beaucoup avec le fonctionnement intérieur secret du Vatican, et Enfer est chargé de détournements ravis de l'histoire chrétienne et des idées sur la vie après la mort, gracieuseté de Dante Aligheri Comédie divine.
Dans Le secret des secretsBrown décrit le mythe fondamental du golem: le rabbin Judah Loew, un érudit talmudique du XVIe siècle et chef de la communauté juive de Prague, a créé un tuteur magique de l'argile pour protéger le ghetto contre les attaques antisémites. Loew a gravé le mot «emet» ou la vérité, en hébreu sur son front pour lui donner vie. Finalement, le golem a allumé le rabbin, le tuant presque, jusqu'à ce que Loew parvienne à frotter l'Aleph dans «Emet», transformant le mot en «rencontré» ou mort, et en arrêtant la créature; Son corps a été placé dans un grenier au cas où il était à nouveau nécessaire.
C'est à peu près tout ce que nous obtenons, mais il y a tellement plus à explorer. Dans une autre version de l'histoire, Loew s'est assuré d'effacer l'Aleph du front du golem à chaque Shabbat pour lui permettre de se reposer; Au lieu de se déchaîner, la créature a finalement été détruite parce qu'elle profanait le jour saint. Selon certaines histoires, un nazi a essayé de saccager le grenier où le golem a été stocké et est mort mystérieusement. D'autres disent que son corps a été rangé dans un génizahoù des textes juifs sacrés sont placés car ils ne peuvent pas être détruits.
Ensuite, il y a l'histoire juive réelle, la diffamation sanguine, les accusations de sorcellerie et les lois antisémites qui ont maintenu les Juifs séparés dans le ghetto de Prague. Il y a aussi la propre vie de Loew en tant que savant talmudique loué – pas un kabbbaliste, comme Brown le décrit – et, bien sûr, une riche tradition d'exégèse talmudique et médiétique. Le cadre est monté sur le type de symboles et de mystère que Brown utilise comme fourrage dans tous ses autres thrillers, inventant des sociétés secrètes et des artefacts mystiques perdus dans l'histoire.
Plutôt, Le secret des secrets n'a pas de personnages juifs et très peu d'histoire juive. Bien que Brown saupoudre dans quelques points juifs de Prague – la vieille synagogue et le cimetière juif historique de la ville – le livre gère toujours, malgré sa pièce maîtresse du golem, pour passer la majeure partie de son temps dans les églises. Lorsque Langdon rencontre le golem et voit son inscription au front, Brown note que le symbologue « n'a pas bien lu l'hébreu », bien que le professeur, spécialisé dans la religion, s'appuie régulièrement sur sa maîtrise en grec, latin, arabe, cyrillique et même une fausse langue angélique inventée par deux moyens de crackpot qui n'ont jamais été mis par une poignée de personnes. À un moment donné, le golem est décrit comme arrivant «comme une sorte d'ascendant Christ».
Le véritable objectif du livre est un morceau imaginaire de science qui a à voir avec la conscience humaine et la vie après la mort, un sujet que Brown explore dans les livres de Langdon depuis un certain temps maintenant. Son intérêt pour la religion semble provenir de l'idée qu'ils sont tous, fondamentalement, les mêmes, et que toutes les religions recherchent la preuve que la vie persiste après la mort.
Mais le judaïsme ne le fait pas. Il y a des concepts – qui se réprimandent brun – comme gilgul ou gehenna Cela implique une expérience après la mort, mais ils ne sont pas au cœur de la pensée juive. Bien que l'un des personnages lit le texte le plus célèbre de Loew, Brown ne l'a clairement pas fait. (Comme la plupart des œuvres de commentaire juif, ce n'est guère le genre de travail que l'on achète dans une librairie et lit en séance.)
Ce n'est pas comme si les livres précédents de Brown avaient tout, ou même la plupart des choses, à propos du christianisme. Ses inventions farfelues font partie du plaisir – personne ne lit un thriller sur un professeur fictif de discipline imaginaire pour l'exactitude. Le golem est un mythe, une histoire riche qui est restée résonnante au cours des siècles en raison de sa flexibilité et de sa capacité à être réinterprétée; Brown peut en faire tout ce qu'il en veut. Le problème est qu'il a fait si peu.
