Comment organiser un Seder lorsque tout le monde se parle et est fortement en désaccord sur la guerre

La semaine dernière, un de mes amis m'a envoyé un e-mail pour me dire : « J'organise la première nuit de Pâque et j'ai des gens venant de différentes générations et avec des perspectives très différentes sur Israël. J'essaie de rassembler des lectures ou des passages appropriés à utiliser pendant le Seder. Avez-vous des idées ?

Oui, et je parie que beaucoup de gens sont confrontés à des défis similaires. Après tout, même si les désaccords politiques autour de la table Seder/Thanksgiving/Tous les autres jours fériés ne sont pas nouveaux, cette année est vraiment différente des autres années. Évidemment.

Quelles que soient nos opinions politiques, les Juifs américains ainsi que nos amis et notre famille élargis souffrent – ​​beaucoup d’entre nous sont, sans exagération, traumatisés. Il est vraiment remarquable de voir à quel point les raisons de cette douleur peuvent être diamétralement opposées les unes aux autres, mais la douleur, la colère et l'indignation morale peuvent être pratiquement identiques. Je l'ai vu moi-même ; souvent, lorsque je reçois une réponse de colère à quelque chose que j'ai écrit (la semaine dernière, par exemple), je ne peux pas dire au début si la personne en colère est à gauche ou à droite. Suis-je naïf en matière d’antisémitisme ou complice du génocide ? Souvent les deux en même temps, ou du moins dans la même boîte de réception.

Le Seder de Pâque est pratiquement conçu pour ce moment. Inspirés du symposium classique, les rituels et les textes de la soirée sont conçus pour provoquer la conversation, le souvenir et l'expérience directe à travers le récit, le chant, le rituel kinesthésique et même des modèles d'exégèse rabbinique, qui exposent l'histoire de l'Exode ligne par ligne. (Comme je le note dans ces pages depuis 15 ans maintenant, c'est une ironie malheureuse que ces modèles de conversation libre soient souvent récités textuellement, comme des mots magiques que l'on est tenu de prononcer chaque année.) Tout cela signifie que vous pouvez « montrer, ne pas dire » – vous pouvez utiliser les textes et les rituels du Seder pour éclairer le poids moral et émotionnel du moment présent.

Cette pédagogie, quand on y pense, est assez remarquable. Les auteurs du Seder, répartis sur plusieurs siècles, savaient que différentes personnes (et personnes d'âges différents) apprennent de différentes manières. Il y a des chansons simples pour les enfants, des mises en scène d'expériences historiques (les herbes amères, l'eau salée), des réflexions littéraires absconses et, bien sûr, les nombreux symboles visuels du Seder, du traditionnel pain azyme et de la coupe d'Elie jusqu'à, de nos jours. , la coupe de Miriam et l'orange.

Cette richesse expérientielle et liturgique est l’une des raisons pour lesquelles la Haggadah a été le lieu de tant de créativité ; les structures, mots et formes existants du Seder peuvent facilement être étendus, redéfinis et recontextualisés. Ce n’est pas un développement récent : Jésus l’a fait lors de la Dernière Cène, et depuis lors, le Seder a été adapté pour aborder l’Holocauste, la pandémie de COVID-19, les Croisades, la colonisation précoce de la Terre d’Israël, la rédemption des Éthiopiens. et les Juifs soviétiques, et à peu près toutes les autres périodes, joyeuses et tragiques, de l'histoire juive. Il peut également accueillir 2024.

Mes suppléments, suggestions, ajouts et transformations préférés du Seder cette année ne visent pas tant à promouvoir un point de vue unique, mais plutôt à encourager la reconnaissance de récits multiples et la culture de l'empathie pour toutes les parties.

Une suggestion simple et élégante vient de mon ami le rabbin Elie Kaunfer : utilisez deux matzos au lieu de trois. « Au repas qui commence par manger du pain azyme, au lieu de l'abondance, nous ressentirons l'absence », écrit Elie. Ce simple geste ne dicte pas de signification spécifique ; comme l’écrit Elie, vous pouvez concentrer votre attention sur les otages, ou sur les civils de Gaza, ou sur toute la calamité. Le fait est de constater que cette année est vraiment différente des autres années.

Mon supplément de Haggadah préféré porte un nom similaire : « Cette Matza brisée », compilé par le groupe de travail sur les arts liturgiques de Bayit dirigé par le « Rabbi de Velours » Rachel Barenblat. Rachel avait un peu d'avance ici ; non seulement je suis son ami et fan depuis deux décennies, mais son Haggadah en velours est la base du Seder de ma famille depuis des années maintenant – et sa prière étonnamment émouvante écrite le 7 octobre a été l'un des premiers aperçus de réconfort que j'ai eu dans cette période sombre.

Comme ce poème, qui priait pour les Israéliens et les Palestiniens, « This Broken Matza » est dédié à l’ouverture de nos cœurs à la douleur de tous ceux qui souffrent, quel que soit leur « camp ». Mais plus encore, il reconnaît également les profondes divisions au sein de la communauté juive. Par exemple, « Tous les quatre (sont un) » de Rachel est une reprise des Quatre enfants du Seder de Pâque, désormais refondus comme le sioniste, l'activiste de la solidarité palestinienne, le pacifiste et celui qui est désengagé, qui « ne fait pas je ne sais même pas quoi rêver. (Ceux-ci ne sont pas, je m’empresse d’ajouter, mappés sur les quatre fils de la liturgie traditionnelle.)

Juste cela – le simple fait de faire de la place aux réalités de ces diverses expériences peut être extrêmement curatif.

Et pourtant, me raconte Rachel, lorsqu’elle a partagé le poème pour la première fois en ligne, « une personne m’a immédiatement fustigée parce que je me souciais des otages et une autre parce que je me souciais de la famine à Gaza. Cela ressemble actuellement à un microcosme du monde juif. En effet, vous pourriez vivre la même chose lors de votre Seder. Une fois de plus, la symétrie est ironique : les deux camps se plaignent souvent de fausses équivalences. Mais, poursuit Rachel, « un cœur qui refuse de voir l’humanité de l’autre est sa propre forme de Mitsrayim [Egypt].»

Pouvons-nous simplement laisser nos cœurs se briser face aux souffrances de personnes innocentes, sans impliquer de commentaire sur les mérites de chaque côté de la guerre ? Comme le note Rachel, « cette impulsion est déjà dans notre tradition : « Les œuvres de mes mains se noient et vous chantez des louanges ? » » comme Dieu le dit dans le Midrash Tanhuma. (Voici une excellente feuille de référence sur ce texte, qui, selon moi, fonctionne plutôt bien avec les Juifs les plus à droite ; il ne remet pas en question le binôme ami-ennemi, mais exige que nous au moins ne nous réjouissions pas de la défaite du « ennemi. »)

Ainsi, dit Rachel, le comité Bayit « a exploité les mots et les symboles du Seder pour maintenir en tension plusieurs récits et pour cultiver l’empathie… Pas seulement les Israéliens ; pas seulement les Palestiniens ; tout le monde. C'est douloureux de constater toute la résistance qu'il y a à cela. Je suis reconnaissant envers mes collègues constructeurs de Bayit d'avoir effectué ce travail avec moi.

Il existe bien sûr de nombreuses autres créations de ce type – et je m’excuse auprès de leurs créateurs qui les ont partagées avec moi sur les réseaux sociaux de ne pas avoir pu toutes les inclure. Le supplément « Seder interrompu » de l'Académie pour la religion juive, édité par le Dr Ora Horn Prouser et le rabbin Menachem Creditor, comprend une gamme de perspectives idéologiques et d'interprétations créatives ; comme pour « This Broken Matza », bon nombre de ses contributions poétiques peuvent être lues de multiples manières par différents participants au Seder.

Un supplément de l'iCenter s'attaque à certains des passages les plus problématiques et triomphalistes de la Haggadah, tout en concentrant son attention sur le sort des otages et des victimes du 7 octobre ; cela pourrait être un bon choix pour un public plus centre/droite. Et bien sûr, il existe de nombreuses ressources sur haggadot.com pour s'adapter à toute orientation politique.

Enfin, si une conversation/une dispute/une série de vitupérations intenses éclatent, considérez ces outils utiles pour avoir des conversations difficiles plus productives par le rabbin Amy Eilberg.

À vrai dire, je ne sais pas dans quelle mesure ces outils et textes fonctionneront pour vous. En tant que communauté, nous ne parvenons pas très bien à tolérer des perspectives, des récits et des opinions multiples – ce qui est logique, car, en tant que communauté, nous sommes blessés, blessés et fous. Si votre Seder se transforme en disputes et en insultes, cela reflète le l'air du temps de 2024 ; tu es pile dans la tendance.

Alors, accordez-vous une pause. En m'inspirant de mon ami Dan Harris, qui a écrit un livre à succès suggérant que la méditation peut vous rendre 10 % plus heureux, je suggère d'essayer de rendre votre Seder 10 % moins amer qu'il ne l'aurait été autrement. Ou hé, visez encore plus bas. On dit que chaque Chabbat est de 1/60^ème du monde à venir. Peut-être que votre Seder peut être 1/60^ème du monde dans lequel nous voulons vivre.