Comment le judaïsme comptait pour Sigmund Freud – et pourquoi Freud comptait pour les juifs

Les adeptes de Freud devront peut-être reconsidérer leur idole une fois de plus.

Les premiers experts du juif allemand fondateur de la psychanalyse, comme Ernest Jones et Ronald Clark, le considéraient comme un juif assimilé avec peu d’identité ethnique.

D'autres, comme Marthe Robert et Marianne Krüll, se sont tournés vers la famille juive réformée de Freud pour expliquer ses attitudes à l'égard de la Yiddishkeit.

Plus récemment, Emanuel Rice et Yosef Yerushalmi ont laissé entendre que Freud avait peut-être caché la véritable étendue de sa proximité avec ses racines hébraïques et yiddish.

Maintenant, Traduire le Freud juifde Naomi Seidman, offre une vision convaincante, quasi sociologique, de la manière dont les admirateurs juifs de Freud traduisaient ses œuvres en signe d'acceptation fière, ce que Freud lui-même appréciait.

Seidman soutient que Freud a écrit des préfaces pour les éditions yiddish et hébraïque de ses œuvres, qui n'ont pas été réalisées par des psychanalystes de formation, mais plutôt par d'ardents dévots qui aspiraient à rapprocher Freud du monde. mishpochehd’autant plus que l’antisémitisme fasciste a submergé l’Europe des années 1930.

Seidman note comment, à la maison, Freud caressait les volumes en yiddish et en hébreu qu'il prétendait ne pas pouvoir lire ; il était sûr de les inclure dans ses bagages lorsqu'il quitta sa Vienne natale pour le Royaume-Uni en 1938, à la fin de sa vie. À ce jour, ces livres se trouvent sur les étagères du Freud Museum de Londres.

Elle estime que la valeur des traductions ne réside pas dans leur compétence, car elles sont « démodées, denses et souvent maladroites ». Néanmoins, les premiers traducteurs ont fait preuve d’une bonne mesure d’audace.

celui de Freud Totem et tabou, qui contient des essais sur l'archéologie, l'anthropologie et l'étude de la religion, a été publié en hébreu en 1936. Son traducteur, Yehuda Dvir Dvossis, était déterminé à citer des sources juives pour étayer les déclarations de l'auteur ; il écrivit à Freud qu'il prévoyait d'ajouter plusieurs observations tirées de la littérature biblique et talmudique dans des notes de bas de page ne figurant pas dans le texte original pour « confirmer et réaffirmer » [Freud’s] revendications, et d’apporter occasionnellement un nouvel éclairage sur celles-ci.

Le linguiste Max Weinreich, qui a traduit Freud en yiddish, s'est montré plus pointilleux sur la reproduction fidèle des idées de l'écrivain dans le mame-loshn. Mais Weinrich avait ensuite affiné sa minutie en tant que collaborateur de longue date du journal yiddish. Forvertsoù il a utilisé le pseudonyme Sore Brener, entre autres pseudonymes littéraires.

Weinreich, qui a presque réussi à traduire en yiddish l'intégralité de Freud Conférences introductives à la psychanalyse, était imprégné de terminologie freudienne. Néanmoins, il a utilisé un terme jungien pour décrire les archives YIVO à New York comme « l’inconscient collectif de la communauté juive américaine ». La notion d'inconscient collectif de Carl Jung s'opposait à l'inconscient personnel de la psychanalyse freudienne.

Auteur du monument publié à titre posthume Histoire de la langue yiddishWeinreich profite de quelques contacts avec la psychanalyse et passe une partie de l'année 1933 à étudier avec la psychologue pour enfants Charlotte Bühler (née Malachowski, d'origine juive allemande) à Vienne, où il se lie également d'amitié avec le psychanalyste juif autrichien Siegfried Bernfeld.

Pour Dvossis comme pour Weinreich, il était essentiel de souligner aux lecteurs que les idées mondialement connues de Freud émergèrent d'une pensée juive. képélé.

Et selon toute apparence, Freud était véritablement ravi de ces initiatives ; il a précisé qu'aucun paiement de redevances d'auteur ne serait attendu pour ces traductions en hébreu et en yiddish. Dans une lettre à l'éditeur, utilisée comme introduction à l'édition yiddish de son Cours d'introduction à la psychanalyseFreud a écrit : « Cela m'a fait une grande joie d'apprendre que le premier volume de mon Conférences d'introduction est sur le point de paraître en traduction yiddish, et avec beaucoup de respect, j'ai pris les premières pages en main. Dommage que je ne puisse pas faire plus.

Selon le spécialiste de littérature comparée Zohar Weiman-Kelman, cette note de Freud, bien que niant toute capacité à lire le yiddish, proclamait essentiellement que la traduction de Weinreich était un « texte psychanalytique casher ».

N'hésitant pas à faire connaître la cacherout de son travail de traducteur, qu'il réalisa initialement pour célébrer le soixante-dixième anniversaire de l'auteur, Weinreich ajouta en 1936 une série de cinq articles dans le yiddish Forverts pour commémorer le 80e anniversaire de Freud, y compris un aperçu des « difficultés rencontrées par Freud dans sa carrière parce qu'il était juif ».

Quand même, Forverts Les éditeurs se sont montrés prudents face à cette apparente poussée effrénée de Freudiana et ont donc ajouté une mise en garde prudente sous la forme d'une note de l'éditeur. Il était plus ou moins admis que Freud était un grand Macher, mais la psychanalyse elle-même restait un traitement controversé que le Forverts n’approuvait pas pour autant :

« Nous, à la rédaction, savons très bien que beaucoup de gens pensent que la psychanalyse est une fraude, une manière de gagner de l'argent. Les femmes nerveuses vont chez le médecin et leur paient des honoraires élevés pour s'asseoir là et les écouter parler. Le médecin leur recommande de venir tous les jours pendant six mois, voire une année complète, et c'est censé les guérir. Mais nous avons un tel respect pour le Dr Max Weinreich, un homme instruit d’une intégrité absolue, que nous avons décidé de lui permettre de présenter Freud à nos lecteurs.

UN grosen humide à ces éditeurs.

La présentation de Freud par Weinreich aux lecteurs yiddish a été appuyée par d'autres exemples remarquables d'influence littéraire parmi les yiddishistes, parmi lesquels le poète autrichien Yehuda Leyb Teller (1912-1972) qui a également produit un reportage en anglais signé Judd L. Teller. Il a raconté une visite au bureau de Freud à Vienne vers 1938, décrivant Freud comme un « petit homme au visage gris pierre, avec des yeux juifs intelligents et un gilet boutonné jusqu'à sa cravate ».

Selon Teller, Freud a exprimé son désenchantement face à ce que Vienne était devenue sous la menace de la conquête nazie : une « ville dont les sens sont déjà complètement émoussés. Une telle situation confine à la folie.

Peu de temps après, Teller a eu l'inspiration de créer une série de poèmes yiddish sous le titre Psychanalyse, eux-mêmes une forme de traduction de l’expérience freudienne dans un format typiquement juif.

Au milieu d’images surréalistes, Teller a imaginé des cauchemars freudiens remontant à l’enfance :

« Les oiseaux crient avec la voix de maman./ Papa se jette sous les roues./ Une grenouille sort des cheveux du jeune garçon./ Tu te souviens du rêve du petit Sigmund ? »

Aujourd'hui octogénaire, Teller's Freud est décrit comme attendant l'arrivée des troupes nazies à Vienne :

« Le jour, il regardait par la fenêtre,/A vu les mains qui saluaient./La croix gammée. Il sentait avec son nez fin / Le vieux mauvais sang / Chez les jeunes voyous aryens.

Combinant les thèmes de la psychanalyse et de l’antisémitisme, considéré par Seidman comme un « retour à la fois d’une haine ancienne refoulée et d’une conscience juive refoulée », les écrivains et traducteurs yiddish et hébreux ont placé Freud à juste titre dans un contexte de tragédie historique.

Ce faisant, ils ont offert une réponse durable à ceux qui se disputaient encore sur la mesure dans laquelle Freud s’identifiait réellement au judaïsme, résolvant le problème par une affirmation retentissante en yiddish et en hébreu.