(La Lettre Sépharade) — Une femme d’un kibboutz laïc à la frontière de Gaza crie le Shema alors qu’elle célèbre la libération des otages israéliens. Des centaines d’ensembles de franges rituelles – suspendues à des vêtements vert combat – sont distribué aux soldats du front. La mère d’un otage sauvé attribue son retour à un rituel de challah qu’elle a accompli la veille.
Pour le rabbin David Stav et d’autres à travers Israël, ces anecdotes et bien d’autres démontrent qu’à la suite de l’attaque du Hamas le 7 octobre et de la guerre qui a suivi, les Juifs israéliens non pratiquants se sont tournés vers leur religion et l’ont mobilisée pour créer un sentiment d’appartenance. de solidarité pendant les combats. Stav, un éminent rabbin sioniste religieux libéral, a consacré une grande partie de sa carrière à rendre le rituel juif plus accessible et plus attrayant pour les Israéliens laïcs. La guerre, pense-t-il, pourrait constituer un tournant dans cette mission.
Mais s’adressant le mois dernier à la Jewish Telegraphic Agency, Stav a déclaré qu’il craignait qu’au lendemain de la guerre, Israël ne retombe dans les divisions politiques acrimonieuses qui définissaient 2023 avant le 7 octobre. Et pour lui, cette inquiétude est secondaire par rapport à celle qu’il il éprouve de la compassion pour ses sept fils et gendres qui servent actuellement dans l’armée israélienne.
Stav est le co-fondateur et président de Tzohar, une association rabbinique israélienne libérale. Il est également rabbin de Shoham, une ville du centre d’Israël, et s’est présenté sans succès au poste de grand rabbin d’Israël en 2013. Son objectif, a-t-il déclaré, est de promouvoir un judaïsme « normal », moins dogmatique et plus ouvert aux diverses manières de faire de nombreux Israéliens. pratiquer la religion.
Son objectif professionnel est en grande partie de rapprocher les Israéliens laïcs de leur identité juive, et c’est ce qu’il a souligné lors de son entretien avec La Lettre Sépharade. Mais le renouveau religieux s’étend au-delà des Israéliens laïcs, a-t-il déclaré : Il voit également des Israéliens sionistes religieux faire face au temps de guerre en remplissant les synagogues et en augmentant leurs prières.
Cette adoption du judaïsme, espère Stav, amènera les Juifs israéliens à se rassembler et à rester unis. De la même manière, il craint qu’un manque de confiance généralisé dans le gouvernement puisse ramener les Israéliens dans les camps d’affrontement idéologique qu’ils habitaient récemment.
« Je pense que le mois dernier a créé une crise de foi importante concernant le gouvernement, l’État, l’armée, mais cela a également soulevé des questions très fondamentales en termes de définition de notre identité », a-t-il déclaré. « Et nous voyons de plus en plus de gens qui comprennent que le concept d’être juif a un sens qu’ils avaient oublié. »
Cette conversation a été traduite de l’hébreu et éditée pour plus de longueur et de clarté.
La Lettre Sépharade : Quel message espérez-vous envoyer aux Juifs américains ?
Stav : Je pense que le message que je veux envoyer ici est avant tout qu’après une dispute qui a duré près d’un an et qui a divisé la société israélienne et presque brisé la société israélienne, nous voyons un esprit différent : un esprit plein de solidarité, plein de d’amour pour Israël, plein de volonté de sacrifice.
Mais il y a quelque chose de plus profond : la société israélienne se trouve au milieu de questions très difficiles quant à la définition de son identité. Que sommes-nous de plus : Israéliens ou Juifs ? Je pense que les événements du 7 octobre ont démontré à la société israélienne, en premier lieu, le soutien mutuel entre la communauté juive israélienne et mondiale. Mais deuxièmement, et rien de moins, [it showed] qu’en ce qui concerne nos ennemis – le Hamas et ses partenaires – il n’y a aucune différence entre droite et gauche, religieux et laïcs. Nous sommes tous juifs, et étant donné que nous sommes tous juifs, nous sommes obligés de nous sentir juifs, de nous identifier comme juifs.
Je crois que pour beaucoup d’Israéliens, c’est une expérience émouvante parce que beaucoup d’entre eux pensaient que nous étions éclairés, israéliens, occidentaux – et soudain ils se rendent compte qu’avant d’être occidentaux et israéliens, ils sont juifs.
Il ne s’agit pas d’un simple exemple. Cela représente des milliers de cas. Je ne peux même pas vous dire de combien d’histoires je parle… Plus important que tout cela, c’est la volonté des gens de parler dans la langue du judaïsme.
Quel message espérez-vous rapporter avec vous en Israël ?
Les Israéliens doivent comprendre que ce qui se passe en Israël n’influence pas seulement Israël. Cela influence les États-Unis, et les incidents antisémites ici sont le résultat direct de ce qui se passe en Israël. Tout comme les Juifs américains savent que si la sécurité n’est pas assurée en Israël, elle ne le sera pas ici, nous devons également comprendre que ce qui nous arrive n’influence pas seulement nous.
De très nombreux Israéliens ont eu le sentiment ces dernières années qu’ils étaient plus israéliens que juifs, que leur judaïsme n’avait aucun sens. Ils étaient Israéliens parce qu’ils étaient nés en Israël, donc leur lien avec la diaspora juive ou avec la Bible était fortuit, aléatoire et dénué de sens.
Nous comprenons maintenant que c’est bien plus profond que cela. Soudain, nous voyons les soldats seuls [soldiers, often from abroad, without close relatives in Israel] qui ont été tués en Israël. Aujourd’hui, l’histoire est bien plus juive qu’israélienne. Dans une large mesure, le fait que le Hamas ait tué des hommes et des femmes, de droite et de gauche, amoureux et haineux des Palestiniens, jette l’histoire sous un nouveau jour.
Selon vous, quel est le rôle des rabbins sionistes religieux comme vous en ce moment ?
Le rôle central est avant tout de renforcer l’unité dans la société israélienne – de ne pas accuser telle ou telle personne, de ne pas demander à l’État ou à l’armée de faire quelque chose d’irréaliste.
Que veux-tu dire par là?
Exiger dès maintenant la reconstruction du Goush Katif [the Israeli settlements in Gaza that were evacuated in 2005] – même si c’est une affirmation moralement ou religieusement justifiée, même si elle est juste, et je ne suis pas sûr que ce soit le cas, cela diviserait la société israélienne. Cela le briserait maintenant. Nous devons renforcer notre unité, renforcer la société israélienne, croire en notre capacité, en notre vision, en notre moralité, en la nécessité de briser le Hamas, de le détruire. Ne pas formuler des revendications qui déchireraient à nouveau l’État. Nous avons suffisamment souffert de la division – dont une partie a été créée par la communauté religieuse sioniste à cause de la réforme judiciaire. Trop c’est trop.
À quoi les gens de votre communauté sont-ils confrontés ?
Je vais commencer par l’inquiétude. Quand je parle à ma famille, notre famille, chaque famille s’inquiète pour ses enfants. C’est la première chose qui inquiète toute famille : leurs enfants dans l’armée.
Nous devrions aussi dire honnêtement : la situation actuelle, la crise est si grave que même si Dieu le veut, nous gagnons… personne ne sait comment cela se terminera, personne ne sait ce qui se passera dans le nord avec le Hezbollah et personne ne sait ce qui se passera avec le Hezbollah. les Palestiniens et personne ne sait comment l’État va gérer la question de Gaza.
La deuxième préoccupation est bien sûr d’ordre économique. La crise en Israël crée une crise économique en Israël. Des centaines de milliers de personnes [in the military reserves] ne fonctionnent pas. S’ils ne travaillent pas, ils ne gagnent pas d’argent. J’étais à l’aéroport Ben Gourion – quand vous voyez Ben Gourion vide, c’est génial pour les gens qui prennent l’avion car il n’y a pas de longues files d’attente… mais vous comprenez que c’est un problème. C’est un problème de tourisme, c’est un problème pour l’industrie.
Le troisième problème est le sentiment d’un manque général de confiance à l’égard du gouvernement et des institutions de l’État. Cela dérange vraiment les gens, qui ne sentent pas qu’il existe un leadership unificateur. Nous nous serions attendus à ce que les dirigeants fassent preuve d’unité, d’empathie et de sensibilité. Il y a un problème avec ça.
Comment abordez-vous cela ?
La société israélienne a fait preuve d’esprit, de volontariat, d’initiative et d’action aux plus hauts niveaux. Concernant l’inquiétude pour nos enfants, nous augmentons nos prières. Le nombre de prières déversées dans les synagogues religieuses sionistes est incomparable à celui du passé. De nombreuses synagogues disent [the High Holiday prayer] Avinu Malkeinu, cette prière, cette prière. Beaucoup de gens se réveillent pour prier parce que nous comprenons que nous avons besoin de salut.
En plus de vous soucier de la sécurité de vos fils et gendres dans l’armée, qu’est-ce qui vous empêche de dormir la nuit ?
Au-delà de cela, la crise de la société israélienne, la crise de la foi dans l’État et dans ses institutions, et la lutte qui s’annonce entre les deux camps. Chaque camp accuse l’autre d’être coupable de ce qui s’est passé : la gauche à droite, la droite à gauche, des partisans de Bibi aux opposants de Bibi. Je crains que la guerre n’atténue ce phénomène, mais le lendemain de la guerre, je me demande toujours : que pouvons-nous faire pour que cela n’arrive pas ?
Comment comptez-vous célébrer Sim’hat Torah, la fête au cours de laquelle l’attaque du Hamas a eu lieu, l’année prochaine ?
Je souhaite retirer cette question de l’ordre du jour, non pas parce que nous n’avons pas besoin de réfléchir à la manière de célébrer Sim’hat Torah l’année prochaine, mais parce que nous nous concentrons désormais sur la manière de gagner la guerre. Ensuite, nous parlerons de Sim’hat Torah.
