Pouler au cours de cette saison des fêtes 5786 est un sentiment de crise morale et spirituelle qui appelle à l'innovation liturgique. Les événements horribles du 7 octobre et la campagne brutale qui a suivi d'Israël à Gaza a laissé de nombreux Juifs dans un état brisé. Nous nous sentons en colère, perplexes et honteux, et le travail de Testuvah de cette année est différent. Notre liturgie doit également être différente.
Le grand érudit allemand-juif du XIXe siècle, Leopold Zunz, a observé que «la liturgie d'aujourd'hui est le fruit de mille ans de développement». Les prières et les formulations rituelles que les Juifs utilisent régulièrement ont constamment évolué et transformé au fil du temps, répondant à des besoins, des goûts et des événements différents.
Un catalyseur de ces changements est souvent une crise, comme au lendemain de la destruction du deuxième temple ou pendant les déchets meurtriers des Croisés au Moyen Âge. Ces événements ont donné une nouvelle forme de chant poétique appelé kinahrécité sur Tisha B'av, qui a cherché à consoler les Juifs en leur rappelant qu'ils faisaient partie d'une longue chaîne de tradition qui a à la fois souffert et survécu. L'avènement de la modernité, y compris l'illumination juive et la création de l'État d'Israël, ont également provoqué des modifications et des ajouts importants à la liturgie juive traditionnelle d'une manière qui parlait aux besoins changeants des Juifs et au sens de Dieu.
En plus du travail personnel de l'expiation dans lequel nous devons chacun nous engager en tant qu'individus, il nous semble que cette année, les Juifs ont une obligation supplémentaire d'entreprendre une évaluation collective de notre comportement en tant que Juifs, et en particulier en tant que Juifs qui ressentent un lien profond avec les peuples juifs et palestiniens. La liturgie établie ne nous emmène que jusqu'à présent. Pour aborder les Juifs de crise, les Juifs habitent, nous proposons un ajout à l'une des parties les plus importantes et les plus solennelles du service Yom Kippour: le Vidui.
Le Vidui (Confession) La section nous appelle à nommer nos péchés et à donner une expression physique symbolique à notre expiation en frappant nos poitrines lors de la récitation des transgressions que nous avons commises. La section Vidui est divisée en deux parties: la «petite confession», lorsque nous frappons nos cœurs à la mention d'une liste de péchés, et la «grande confession», un ensemble de cinquante-trois versets chacun commençant par les mots Al Chet She Chatanu: «Pour le péché que nous nous sommes engagés.» Les versets se réfèrent généralement à des échecs personnels tels que la parole nuisible, la dureté ou le mensonge.
Ces versets à eux seuls ne sont pas adéquats cette année. Nous sommes professeurs d'histoire juive et un rabbin et un enseignant, respectivement, et nous sommes tous les deux des juifs observateurs. Ensemble, nous avons composé une liste spéciale «Al Chets» à inclure dans les prières Yom Kippour des Juifs américains. Les versets sont destinés à nous faire faire le point sur ce qui a été fait en notre nom en tant que Juifs aux Palestiniens à Gaza et en Cisjordanie, ainsi que pour nous demander si nous avons fait assez pour ramener les otages israéliens.
Abraham Joshua Heschel a observé de façon mémorable dans son livre Les prophètes que même si certains sont coupables, tous sont responsables. Il est compréhensible que de nombreux Juifs américains ne se sentent pas responsables des actions d'Israël à Gaza. Mais Heschel nous a également mis en garde contre «le mal de l'indifférence», lorsque nous fermons les yeux sur la souffrance de l'autre. Le faire ne nécessite pas le refus de soi, mais cela exige une réflexion honnête sur le fait que l'on a évité son regard d'une catastrophe qui se déroule.
En cette période de crise, la liturgie traditionnelle offre un cadre pour traiter notre sens des responsabilités. Cela est particulièrement vrai pendant la saison des fêtes juives, et en particulier pendant la période de Rosh Hashanah à Yom Kippour, connue sous le nom Aseret Yemei Testuvah – Les dix jours de repentir (Testuvah signifie littéralement «retour»). Peut-être que le principal mode de commémoration du Nouvel An juif est de s'engager dans le processus de Testuvah.
Testuvah consiste à reconnaître nos méfaits, exprimant des regrets et s'est engagé à ne pas répéter l'infraction. Cela commence par une articulation de ce que nous avons fait. Nous savons tous de nos interactions personnelles à quel point il est difficile d'admettre nos propres défauts, à quel point nous sommes enclins à résister à la transformation et à nier la responsabilité de nos actions. Prendre des mesures pour énumérer et articuler nos défauts est le début d'une percée pour nos cœurs et nos esprits. C'est un vrai CHeshbon Hanefeshcomptabilité de l'âme. Et cela nous met sur le chemin du retour.
À ce stade critique, les Juifs doivent surmonter notre propre sens de la victimisation pour regarder vers l'intérieur et accepter la responsabilité de ne pas faire assez – par le silence, l'indifférence ou l'auto-justification – pour mettre fin à une véritable catastrophe humanitaire et morale. Nous devons également résister à l'inclinaison, car le penseur israélien Yeshayahu Leibowitz a averti son célèbre article de 1953 «After Kibiyeh», pour envelopper les actions de l'État dans le voile de la sainteté religieuse.
Ce n'est pas seulement un défi politique; C'est aussi un profond défi spirituel. Nous devons agir pour réparer la situation. Et nous le faisons en nous engageant dans une comptabilité de l'âme, en se lançant sur le chemin de Testuvah dont la formule est «pour les péchés que nous avons commis».
Ajouts Al Chet pour 5786
- Al Chet pour le péché de soulever le nom de Dieu et du judaïsme.
- Al Chet pour le péché d'abandonner la mitzvah de racheter le captif.
- Al Chet pour le péché de faire la mort et la dévastation à notre voisin.
- Al Chet pour le péché d'imposer nos propres souffrances à l'autre.
- Al Chet pour le péché de nier le droit de notre voisin de vivre.
- Al Chet pour le péché de violer la dignité des autres êtres humains.
- Al Chet pour le péché de mener une guerre de vengeance
- Al Chet pour le péché des gens affamés, en particulier les enfants innocents.
- Al Chet pour le péché de voler la terre d'un autre.
- Al Chet pour le péché de maîtrise et de suprématie sur les autres.
- Al Chet pour le péché d'indifférence et de cécité.
- על חטא שחטאנו לפניך בחלול השם
- על חטא שחטאנו לפניך בדחיי invesn
- על חטא שחטאנ)
- על חטא שחטאנו לפניך בכפיי qu'un סבלנו על זולתנו
- על חטא שחטאנ)
- על חטא שחטאנו לפניך בהפרת כבוד האדם
- על חטא שחטאנו לפניך במלחמת נקמה
- על חטא שחטאנו לפניך בהרעבת אנשים, נשים ça
- על חטא שחטאנו לפניך בגזילת רכוש שכנינו
- על חטא שחטאנ)
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