(La Lettre Sépharade) — Lors d’un Shabbat normal, les Israéliens orthodoxes éteignent les radios, mettent leurs téléphones portables sous silence et – s’ils en ont un – déposent leur arme. Le samedi n’était pas un Shabbat normal.
Une semaine après le début de la guerre, les Israéliens bénéficiaient d’une dispense spéciale de la part des plus grands rabbins du pays pour porter les armes. On leur a demandé de laisser les appareils de communication allumés, mais à faible volume. Et les synagogues ont reçu pour instruction de s’assurer que quelqu’un apporte un téléphone.
Le décret du grand rabbinat d’Israël avant le Shabbat a offert une fenêtre frappante sur la manière dont la guerre modifie les restrictions religieuses qui sont généralement ancrées dans les cadences de la vie israélienne. Conformément à des siècles de tradition juive, un large éventail de rabbins émettent des opinions sur tout, de la nourriture casher au transport en passant par les lois régissant les relations entre maris et femmes.
Les opinions sont presque toutes enracinées dans l’idée juive fondamentale selon laquelle le pikuach nefesh, ou la préservation de la vie, l’emporte sur presque toutes les autres lois religieuses. Ce principe est ce qui a rendu non seulement possible mais obligatoire pour les Juifs qui observent la halakha, ou la loi juive, d’enfreindre les lois du Shabbat afin de répondre à l’attaque meurtrière du Hamas le 7 octobre – et de continuer à s’écarter de la halakha traditionnelle. dans certaines circonstances.
Tous les décrets du Shabbat du grand rabbinat concernant le maintien des radios et des téléphones allumés visaient à garantir que les juifs orthodoxes puissent entendre les alertes de sécurité et les instructions du commandement du front intérieur d’Israël, responsable de la défense civile. Israël est bombardé sans arrêt de roquettes depuis Gaza et se trouve au milieu du plus grand appel de réserve militaire de son histoire.
Le Grand Rabbinat a également autorisé des dérogations aux restrictions habituelles du pays en matière de transports publics. La plupart des villes israéliennes n’ont jamais mis en place de transports publics pendant le Shabbat ou les fêtes juives en raison de l’opposition des législateurs et des électeurs orthodoxes ultra-orthodoxes. Sa compagnie nationale, El Al, n’opère pas non plus le Shabbat.
Ainsi, lorsque le Hamas a attaqué, le Shabbat et un jour férié, les transports publics à travers le pays ne fonctionnaient pas. Cela signifiait que les réservistes devaient se rendre seuls à leurs bases.
Cette semaine, des trains ont circulé pendant Shabbat dans certaines gares à travers le pays en raison de la situation d’urgence actuelle, a annoncé vendredi le ministère des Transports. Les trains ne se sont arrêtés qu’à Tel Aviv, à l’aéroport Ben Gourion et à Haïfa – où les États-Unis avaient envoyé un navire pour récupérer leurs citoyens à partir de 9 heures dimanche.
Les rabbins d’Israël ont également autorisé El Al à voler pendant Shabbat, ce qui constitue la première fois que la compagnie aérienne opère pendant Shabbat depuis la guerre du Liban de 1982. La compagnie aérienne a déclaré dans un communiqué qu’elle avait reçu l’autorisation des « autorités halakhiques compétentes » pour opérer des vols – deux en provenance des États-Unis, un de Bangkok et un de Madrid – pour transporter des réservistes, des sauveteurs, des médecins et des membres des forces de sécurité « dont l’arrivée dans le pays est vitale.
Le temps de guerre a également, dans certains cas, incité à un respect plus strict de la loi juive. La nourriture préparée et servie par l’armée israélienne doit être certifiée casher par le rabbinat militaire. Ainsi, après que 2 000 repas donnés aux soldats israéliens aient été jetés, le hotspot de Tel Aviv Ha’achim a demandé au président israélien Isaac Herzog de l’aider à obtenir une certification casher. Après avoir reconverti le personnel et remanié sa cuisine, le restaurant produit et distribue désormais des repas aux soldats à plein temps.
« Je ne mange pas de nourriture casher, mais je la respecte », a déclaré Yotam Doktor, copropriétaire, à Israel Hayom. « Laisser nos soldats mendier de la nourriture avant de partir au combat est une situation impossible. »
Alors que l’interaction avec la loi juive a été la plus frappante en Israël, où la crise est aiguë et où les autorités rabbiniques ont une influence sur la loi et la politique de l’État, les rabbins de la diaspora ont également émis des opinions liées à la guerre.
Aux États-Unis, le rabbin Herschel Schachter, l’un des principaux rabbins orthodoxes modernes, a décidé la semaine dernière que les fidèles devraient insérer Avinu Malkeinu dans leur liturgie du Shabbat. La prière plaintive est généralement récitée uniquement pendant les grandes fêtes et est considérée comme en contradiction avec le ton joyeux du Shabbat, lorsqu’elle n’est généralement pas récitée. Notamment, lorsque Yom Kippour tombe un jour de Shabbat, Avinu Malkeinu est toujours exclu de presque tous les services.
En Israël, en plus des rabbins d’État qui prennent des décisions nationales, des rabbins respectés ayant des chaires publiques plus petites ont également commencé à réfléchir aux questions de guerre. Plusieurs d’entre eux se sont prononcés sur la question de la nourriture casher pour les forces armées.
Le rabbin Avraham Stav est l’auteur de livres sur la loi juive et est également réserviste au sein du 439e bataillon d’artillerie, désormais appelé à servir dans le sud d’Israël. Il a continué à répondre aux questions du front, notamment sur le statut casher des dons alimentaires faits maison envoyés aux bases militaires.
Il peut être difficile de savoir si les aliments faits maison sont casher, car il n’y a pas de certificat casher attaché à une cuisine domestique, a écrit Stav sur Facebook. Mais il a ajouté que, selon la loi juive, si une personne atteste que sa nourriture est casher, même avec une simple note manuscrite, la nourriture doit être considérée comme casher, à condition qu’il n’y ait aucune raison de soupçonner que la personne le disait par simple raison. l’ignorance ou le mépris. D’autant plus, écrit-il, « par souci sincère pour les soldats observateurs ».
Se tournant vers un autre rabbin pour un deuxième avis, Stav a demandé au rabbin Asher Weiss, l’une des principales autorités halakhiques en Israël, qui a répondu : « Bien sûr », dit Stav.
Un autre rabbin qui a attiré l’attention pour ses opinions juridiques en temps de guerre est Yoni Rosensweig, un rabbin orthodoxe qui dirige une synagogue à Beit Shemesh et qui s’est bâti une solide audience grâce à ses opinions juridiques et à son plaidoyer en faveur de la santé mentale. Rosensweig a également statué que les soldats et autres personnes dans le besoin devraient faire preuve d’indulgence lorsqu’ils évaluent le statut casher de la nourriture faite maison et donnée. Mais une décision sur un autre sujet a déclenché une réaction violente.
Le premier jour de la guerre, Rosensweig a reçu une question sur la question de savoir si un homme partant au combat pouvait serrer dans ses bras sa femme pour lui dire au revoir si elle se trouvait à un stade de son cycle menstruel où le contact serait autrement interdit par la loi juive traditionnelle.
La réponse de Rosensweig, publiée sur Facebook, était claire : oui, à condition que l’étreinte soit uniquement destinée au réconfort.
« Il n’y a pas de plus grand besoin émotionnel – tant pour le mari que pour la femme – que cette étreinte avant de se lancer dans une opération militaire pour défendre le peuple et la terre », a-t-il écrit.
La réaction a été rapide. Pendant des jours, Rosensweig a repoussé les critiques et répondu aux questions sur la manière dont il pourrait gouverner en violation des opinions dominantes sur la loi juive. Après plusieurs jours, il cherche à mettre fin aux combats avec un nouveau poste.
« La réalité est que je suis impressionné par le fait que la plupart du public ne m’a pas du tout attendu pour cette décision. Ils ont fait ce qu’ils pensaient être juste », a-t-il écrit. « Ceux qui voulaient l’ont fait un câlin, et ceux qui ne l’ont pas fait ne l’ont pas fait. Et cela a du sens. Parce que lorsque vous êtes là, à ce moment précis, vous n’appelez pas le rabbin, mais vous faites ce qui vous semble juste.
