Rencontrez Ari Hoffman, journaliste américain et participant à Atelier du futur Z3 2021. Vous avez peut-être rencontré Hoffman via sa chronique d’opinion sur L’avantoù il écrit sur la politique et la culture, ou de son Mieux penser bulletinoù il écrit sur des sujets allant des questions politiques brûlantes aux problèmes de rencontres (et parfois le combinaison).
Né à Long Island, Hoffman a grandi en fréquentant une école juive orthodoxe moderne, avant de se rendre en Israël pour étudier dans une yeshiva. Il est retourné aux États-Unis pour étudier l’anglais à Harvard, où il s’est concentré sur Philip Roth, en mettant l’accent sur l’attitude de l’écrivain juif américain fondateur envers le sionisme et Israël dans ses romans. « C’était à peu près au moment où Jonathan Safran Foer écrivait Je suis ici; Nicole Krauss avait écrit Forêt Sombre; Nathan Englander avait écrit une nouvelle intitulée Collines sœurs sur les colonies », a expliqué Hoffman au téléphone. « Il était clair pour moi que pour raconter l’histoire de l’imaginaire juif américain, il fallait de plus en plus inclure Israël. »
Hoffman a ensuite abordé son intérêt pour les relations américano-israéliennes du point de vue politique, en allant à la faculté de droit et en travaillant au département d’État sous l’administration Trump. Là, il a travaillé sur les questions juridiques entourant la décision controversée de l’administration de déplacer l’ambassade des États-Unis en Israël de Tel-Aviv à Jérusalem, en se concentrant sur la stratégie juridique entourant le déménagement à la Cour pénale internationale et à la Cour internationale de Justice. Cette décision très controversée a été célébrée par la droite et réprimandée par la gauche et la communauté internationale.
Hoffman s’est maintenant concentré sur l’écriture, travaillant comme journaliste et enseignant les sciences humaines à NYU. Cette année, il fait partie du premier séminaire Hartman et de l’atelier d’écrivains pour journalistes, un programme de l’Institut Shalom Hartman, l’institut de recherche et d’éducation juif respecté situé à Jérusalem. Le programme d’un an nourrit un groupe de journalistes politiquement et idéologiquement divers alors qu’ils examinent les questions juives.
Vous trouverez ci-dessous une conversation avec Hoffman sur certaines des plus grandes questions juives américaines et israéliennes d’aujourd’hui. Hoffman a également animé une conversation animée entre Bethamie Horowitz, professeur d’études juives à NYU, et Shmuel Rosner, journaliste et auteur de Judaïsme israélien, où les deux ont discuté des tendances et des caractéristiques uniques des communautés juives contemporaines d’Israël et des États-Unis. Vous pouvez voir cette interview ici.
Cette interview a été condensée et modifiée pour plus de clarté.
Quelles histoires sur la communauté juive d’aujourd’hui êtes-vous attiré par raconter ?
Je suis vraiment intéressé à regarder les nouvelles choses que les gens construisent. Il est clair que nous sommes dans un moment très polarisé. Et il est également clair pour moi qu’il n’y a pas beaucoup de persuasion à faire ou que boîte être terminé. Je suis donc vraiment intéressé par les nouveaux développements passionnants – la pensée, l’écriture – qui sont constructifs et créatifs, à la fois aux États-Unis et en Israël. Je m’intéresse à ce à quoi ressemblera le prochain chapitre du sionisme : quelles sont les questions auxquelles il répond, et à quoi cela ressemblera-t-il à l’avenir ?
Je pense simplement que nous vivons dans un monde très instable et dynamique. Après COVID, tout a été en quelque sorte mélangé. Je m’intéresse donc de plus en plus aux questions de technologie et à leur rencontre avec la culture. Je pense que beaucoup de ces questions vont être aggravées ou définies par des choses beaucoup plus grandes et plus larges que les Juifs. Je m’intéresse à la façon dont ces tendances macro arrivent dans le monde juif.
Vous êtes un millénaire – comment voyez-vous les jeunes générations de Juifs américains s’engager dans la culture et la communauté juives ? Et quel effet avez-vous vu la technologie avoir sur la culture juive et la construction de la communauté juive ?
Je pense que le revers de la médaille de la volatilité des choses est qu’il y a beaucoup d’opportunités de définir les choses et de reformuler les choses. Quand je grandissais, il y avait une sorte de complaisance dans le monde juif qui n’existe plus. Je pense qu’il y a une réelle opportunité. Même si le paysage est un peu plus difficile à naviguer pour les gens autour de questions d’antisémitisme et d’antisionisme ou autre. À certains égards, la technologie connecte des personnes qui, autrement, ne seraient pas connectées. Mon espoir est que cela crée une sorte de cohorte générationnelle de personnes qui peuvent construire des choses ensemble et se renforcer mutuellement. J’ai toujours le soupçon sournois que tout ce qui compte se passe en personne. J’ai une sorte de série Salon dans l’Upper East Side, essayant de rassembler les gens. Je pense juste qu’il n’y a pas vraiment de remplacement pour une communauté en personne.
Vous avez écrit que la dernière vague de violence israélo-palestinienne « restera dans les mémoires comme un moment de changement radical dans la façon dont la gauche américaine percevait le Moyen-Orient ». De quelle manière?
Je pense qu’il ne fait aucun doute qu’un véritable changement s’est produit à gauche. La sympathie pro-palestinienne n’est désormais plus une sorte d’accessoire de la gauche. C’est une caractéristique déterminante. La gauche a développé une sorte d’idéologie très puissante qui touche aux questions sociales, aux questions culturelles. Et c’est la première fois que nous avons vu comment cette vision du monde englobe maintenant le conflit israélo-palestinien d’une certaine manière très puissante, principalement en appliquant des lentilles développées aux États-Unis autour de la race au conflit israélo-palestinien. Et c’est une histoire très puissante à raconter. Et je pense qu’il n’est pas surprenant que l’ancien consensus démocrate se désagrège un peu… ou qu’il soit tout simplement très ancien. Et donc je pense que c’est vraiment à débattre quelles attitudes la prochaine génération de démocrates aura envers Israël. Je ne pense en aucun cas que le combat est terminé. Et je veux aussi dire que je pense que les deux côtés du spectre politique sont en crise de différentes manières. Mais je pense que pour la plupart des jeunes juifs américains qui se considèrent comme étant de gauche, le combat qu’ils doivent mener est le combat dans leurs propres tentes autour des attitudes envers Israël. L’organisation centrale de le parti travailliste en Angleterre, c’est le pire scénario, qui, aujourd’hui, n’est pas inévitable. Mais s’il n’y a pas de vigilance du village, alors ça pourrait l’être.
Comment les jeunes générations de Juifs américains – de gauche et de droite – pensent-elles à ce que signifie soutenir Israël ?
Une chose à laquelle je pense, c’est ce fameux débat entre deux érudits du XXe siècle, Gershom Scholem et Hannah Arendt. Leur débat portait sur cette idée de ahavat yisraël, aimer le peuple juif. Je ne connais pas les chiffres, mais de nos jours, un grand pourcentage de jeunes pensent qu’aimer quelque chose signifie le critiquer, tandis que l’autre moitié pense que le critiquer signifie ne pas l’aimer ! Il y a toujours ce débat fondamental sur ce qu’est l’appel du moment. Une autre façon de le dire est que la droite pense principalement à la sécurité des corps juifs, et la gauche s’inquiète de la pureté de l’âme juive. Et ma propre pensée est que les deux vont ensemble; vous ne pouvez pas avoir d’âme si vous n’avez pas de corps; et si vous avez un corps et pas d’âme, cela n’a pas d’importance. Je pense donc que mon propre intérêt pour le centre et mon intérêt pour le terrain d’entente sont nés de cette conviction : que les extrêmes n’ont pas vraiment de réponses.
Pour de nombreux juifs américains, apprendre les pratiques répressives du gouvernement israélien dans les territoires occupés a provoqué une crise d’identité majeure. Comment pensez-vous que l’occupation militaire israélienne en Cisjordanie a un impact sur la formation de l’identité juive américaine ?
Je pense qu’il y a deux histoires qui sont généralement racontées : l’une est que l’occupation est la cause à la fois de l’aliénation des Juifs américains vis-à-vis d’Israël et de l’impossibilité de la paix avec les Palestiniens, et qu’elles vont de pair. Et c’est une histoire convaincante. L’autre histoire est qu’en réalité ces problèmes sont beaucoup plus tectoniques ; ils sont beaucoup plus profonds. Ils ont à voir avec la notion de sympathie pour un État-nation juif ; ils ont à voir avec des notions de pouvoir juif et un malaise avec une armée juive. Et aucun de ces problèmes tectoniques ne sera résolu par ce qui arrivera en Cisjordanie. Je pense que d’une certaine manière c’est le point où les Juifs américains et les Israéliens sont les plus éloignés. Célèbre, les Juifs américains qui n’ont pas vécu la Seconde Intifada, et qui n’étaient évidemment pas là pour le désengagement de Gaza, ont cette notion de l’occupation. Ils ne comprennent pas pourquoi cela se produit encore. Et je pense que pour les Israéliens, ils ne comprennent que trop bien pourquoi cela se produit encore. Je pense donc que ce qui est intéressant à propos des Juifs américains et d’Israël à cet égard, c’est que les Juifs israéliens et américains pourraient Je suis d’accord en fait sur l’opportunité de la paix avec les Palestiniens. Mais il y a juste une sorte de changement radical entre le fait qu’ils pensent que c’est possible. Je pense que pour les Juifs américains, c’est une question morale ; pour les juifs israéliens, c’est une question stratégique. Et je pense que la différence entre une question morale et une question stratégique est énorme.
