(JTA) — La cathédrale Notre-Dame au cœur de Paris est l’un des sites les plus visités de la planète et un magnifique exemple d’architecture gothique.
Chaque année, des millions de personnes affluent pour admirer et photographier ses arcs-boutants et ses statues, mais rares sont ceux qui prêtent vraiment attention aux deux statues féminines proéminentes de chaque côté de l’entrée principale. Celle de gauche est vêtue de beaux vêtements et baignée de lumière, tandis que celle de droite est échevelée, avec un gros serpent drapé sur les yeux comme un bandeau sur les yeux.
Les statues, connues respectivement sous le nom d’Ecclesia et de Sinagoga, et généralement trouvées en juxtaposition, sont un motif commun dans l’art médiéval et représentent le concept théologique chrétien connu sous le nom de supercessionnisme, selon lequel l’Église est triomphante et la Synagogue vaincue. Sinagoga est représentée ici avec la tête baissée, le bâton brisé, les tablettes de la loi glissant de sa main et une couronne tombée à ses pieds. Ecclesia se tient debout, la tête couronnée et porte un calice et un bâton orné de la croix.
Alors que la question de savoir ce qui constitue la liberté d’expression et ce qui se transforme en incitation à la violence a été mise en évidence par l’attentat meurtrier de janvier contre le journal satirique français Charlie Hebdo, des images se moquant des juifs et du judaïsme et encourageant la violence antisémite sont affichées dans toute l’Europe depuis le haut Moyen Âge.
À une époque où l’alphabétisation était rare, ces images étaient les caricatures politiques et les affiches de l’époque, et le ridicule et le carnage qu’elles encourageaient étaient à la fois routiniers et sanctionnés par le gouvernement. De plus, la plupart restent visibles si vous savez où chercher. Vous trouverez ci-dessous quelques-unes des plus courantes.
Judensau
Wittenberg, en Allemagne, est célèbre comme l’endroit où Martin Luther a cloué ses 95 thèses à la porte de l’église du château de Wittenberg et où la Réforme protestante a commencé, mais la façade de sa grande Stadtkirche, l’église où Luther a prêché, présente un autre motif médiéval. connue sous le nom de Judensau (truie du juif). Ce Judensau particulier (1305) montre des Juifs tétant la tétine de la truie tandis qu’un autre se nourrit de l’anus de l’animal. Au-dessus apparaît une inscription en lettres latines, « Rabini Shem hamphoras ». La phrase est du charabia, mais fait référence aux mots hébreux « Shem HaMephorash », un terme pour l’un des noms cachés de Dieu.
Diffamation de sang
La diffamation du sang en Europe, une fausse allégation selon laquelle les Juifs assassinent des enfants chrétiens afin qu’ils puissent utiliser leur sang pour faire de la matzah, est probablement née en Angleterre avec le meurtre de Guillaume de Norwich en 1144, suivi d’accusations à Gloucester (1168), Bury St. Edmonds (1181), Bristol (1183) et Lincoln (1255). Il s’est rapidement répandu comme un cancer sur le continent.
La cathédrale espagnole de Tolède possède une fresque représentant le meurtre rituel présumé de Christophe de La Guardia près de l’une de ses sorties – d’un côté, un homme malveillant entraîne un enfant, tandis que de l’autre, l’enfant est crucifié. Au Palazzo Salvadori du XVIe siècle à Trento (Trent), en Italie, qui a été construit sur les fondations d’une synagogue, deux plaques illustrant le supposé martyre de Simonino di Trento (Simon de Trente) aux mains des Juifs en 1475 ont été apposées sur le portail d’entrée au XVIIIe siècle.
Certaines des victimes supposées de meurtres rituels – Guillaume de Norwich, Petit Saint Hugues de Lincoln, Saint Christophe de La Guardia et Simon de Trente – ont été canonisées, mais le Concile Vatican II de l’Église de 1965 les a retirées du canon, a interdit leur culte. , et a absous les Juifs de toute culpabilité dans de tels meurtres. Malheureusement, certains catholiques croient encore à la diffamation et continuent de célébrer les jours des saints.
Il existe des milliers d’Ecclesia/Sinagoga, de Judensau et d’illustrations de diffamation du sang sur des églises, dans des peintures, des vitraux, des sculptures sur bois et des manuscrits médiévaux dans toute l’Europe. Pendant ce temps, la diffamation du sang continue d’avoir cours dans des endroits comme la Biélorussie, le monde arabe et, bien sûr, sur Internet. Jésus de Prague (Toni L. Kamins)
Cette statue sur le pont Charles de Prague combine un crucifix avec des lignes de la prière de Kedushah et a un aleph à l’envers. (Toni L. Kamins)
À Prague, le pont Charles du XVe siècle sur la rivière Vltava relie la vieille ville au château de Prague. Une trentaine de statues bordent son allée réservée aux piétons, mais une seule est susceptible de faire reculer les juifs – Jésus sur la croix entouré des mots hébreux « kadosh, kadosh, kadosh, Adonai Tsva’ot » (saint, saint, saint est le Seigneur d’hôtes) de la prière juive connue sous le nom de Kedushah. La statue et l’inscription, dont les origines sont contestées, s’approprient essentiellement la liturgie juive pour impliquer que les Juifs considèrent Jésus comme Dieu.
Elias Backoffen, un dirigeant de la communauté juive, a été contraint de payer les lettres plaquées or en guise de punition en 1696, soit pour un blasphème réel ou inventé de toutes pièces, qui aurait pu être entre les mains d’un homme d’affaires juif rival. Des plaques explicatives en anglais, tchèque et hébreu ont été ajoutées en 2009 après que le maire de la ville ait été sollicité par un groupe de rabbins nord-américains.
Regardez bien l’aleph dans le mot Tzva’ot – c’est à l’envers. Un signal secret aux autres juifs ? Non. La lettre a été enlevée par les nazis pendant leur occupation de Prague, et lorsque les Tchèques ont restauré les lettres après la guerre, ils ont commis une erreur. Et le vav à Adonaï ? Il semble avoir disparu.
Toni L. Kamins est écrivain à New York et auteur de « The Complete Jewish Guide to France » et « The Complete Jewish Guide to Britain and Ireland ».
