L'émission Netflix nominée aux Emmy Awards Personne ne veut çaune série sur les défis d'une romance interconfessionnelle entre un « rabbin sexy » et sa petite amie non juive, est maintenant de retour pour une deuxième saison. Lors de ses débuts l'automne dernier, Personne ne veut ça a suscité de vives critiques pour le trafic de stéréotypes négatifs sur les femmes juives. Une scénariste de Glamour a appelé sa propre mère pour se plaindre de la série : « Je ne peux pas imaginer qu'un gars qui regarde cette émission dise ensuite : 'Je veux vraiment sortir avec une fille juive !' »
Le commentaire sur Personne ne veut ça est tout aussi remarquable pour ce qu’il ne souligne pas : les implications possibles du mariage interconfessionnel pour la perpétuité du peuple juif. Ce silence est d’autant plus remarquable compte tenu de la réaction juive, il y a plus d’un siècle, face à une autre dramatisation de la romance judéo-chrétienne : Le creusetdu dramaturge juif britannique Israel Zangwill.
Alors que la pièce du début du XXe siècle a suscité l’indignation parce qu’elle semblait soutenir l’auto-effacement des Juifs, le programme télévisé moderne n’a pas attisé une telle angoisse existentielle. La comparaison des réactions juives à ces deux récits d’amour interconfessionnel révèle à quel point le paysage de la vie juive a changé pour accepter les familles recomposées.
Noah Roklov, le rabbin en question joué par Adam Brody, fait face à des pressions professionnelles et familiales pour quitter Joanne Williams (Kristen Bell) en faveur d'une remplaçante juive ; Joanne – décrite de façon mémorable par le rabbin principal et patron de Noah comme une « jolie tarte au crabe blonde » – a du mal à affronter la réalité selon laquelle elle n'a peut-être pas sa place dans son avenir.
Quand Personne ne veut ça a fait ses débuts, sa représentation des femmes juives a été pratiquement instantanément rejetée, toutes décrites comme matérialistes, harcelantes ou contrôlantes – ou une combinaison des deux. Il y a l'ex-petite amie de Noah, Rebecca, qui se soucie bien plus de franchir l'étape du mariage que de savoir avec qui elle épouserait. Pire encore, Esther, la belle-sœur de Noé, dont le principal but dans la vie est de réprimander son idiot de mari pour qu'il obéisse.
Le sommet de Personne ne veut çaLa représentation féminine juive profondément imparfaite est celle de la mère de Noé, Bina, qui tente de détourner son fils de sa relation avec Joanne par la cajolerie et le sabotage. (Serait-ce même un trope juif éculé sans l’archétype de la mère juive autoritaire ?)
Contrairement à la représentation des femmes juives, la réaction de la communauté face à un rabbin dans une relation interconfessionnelle était particulièrement atténuée. La série elle-même était très consciente de ces enjeux : le patron de Noah prévient que son chemin avec Joanne, sans sa conversion, conduirait à un monde dans lequel chaque juif « épouserait un goy, puis il n’y aurait plus d’enfants juifs, et alors notre peuple disparaîtrait ». Pourtant, les critiques de la série se sont majoritairement concentrées sur son portrait peu flatteur des femmes juives.
Ce silence relatif de la part des critiques sur la continuité juive aurait stupéfié le public juif de l'époque de Théodore Roosevelt, qui s'insurgeait contre la célébration de la romance judéo-chrétienne en 2007. Le creuset. Cette pièce raconte l'histoire de David et Vera, tous deux émigrés russes arrivés à New York. David est un survivant juif du célèbre pogrom de Kishinev, un véritable massacre survenu en 1903 dans l'actuelle Moldavie. Vera est la fille chrétienne d'un responsable militaire russe.
Leur romance improbable prend racine dans le sol assimilateur du Nouveau Monde. Le jeune couple parvient même à surmonter la révélation morbide selon laquelle le père de Vera avait ordonné aux troupes d'abattre des Juifs innocents lors du pogrom de Kishinev. Pourtant, dans la version idéalisée des États-Unis de Zangwill, les nouveaux arrivants comme David et Vera pouvaient se libérer des identités fatiguées et des tragédies amères du Vieux Pays et fondre leurs ethnies dans une identité américaine pure.
Dans la scène finale de la pièce, David regarde le soleil se coucher sur l'horizon occidental et réfléchit avec admiration : « Elle repose là, le grand Melting Pot… Celte et latin, slave et germanique, grec et syrien, noir et jaune. » Vera presse chaleureusement David et ajoute : « Juifs et Gentils ». Il continue : « Oui, l’Est et l’Ouest, le Nord et le Sud, le palmier et le pin, le pôle et l’équateur, le croissant et la croix – comme le grand Alchimiste les fond et les fusionne avec sa flamme purificatrice ! »
Le creuset créée en octobre 1908 au Columbia Theatre, à quelques pâtés de maisons de la Maison Blanche. Le président de l'époque, Theodore Roosevelt, était lui-même présent lors de la soirée d'ouverture. Après le rideau final, le président a appelé Zangwill depuis sa loge : « Une grande pièce ! Une grande pièce ! » Les électeurs juifs de Roosevelt ne partageaient pas son enthousiasme.
Dans tout le pays, les Juifs dénoncent Le creuset pour avoir ostensiblement fait de l'auto-anéantissement une vertu à travers le mariage interreligieux. Une foule s'est rassemblée dans la synagogue libre de l'Upper West Side pour entendre le rabbin Leon Harrison condamner la production de Zangwill. Le rabbin a prévenu que « la petite race juive serait diluée jusqu'à l'extinction » si la vie imitait l'art de Zangwill. Harrison a fustigé le dramaturge pour avoir « sacrifié les anciennes valeurs sacrées de la foi de son peuple sur l'autel des conneries sentimentales ».
La répudiation n'était pas moins flagrante de l'autre côté de Central Park, où le rabbin Judas Magnes du Temple Beth-El bouillonnait contre la pièce « pernicieuse » de Zangwill. « Le processus de fusion glorifie la déloyauté envers son héritage », s'est plaint Magnes. Il a vu dans Le creuset la perspective alarmante d’une éradication volontaire, insistant : « Nous ne pouvons être reconnaissants envers personne de nous avoir prêché le suicide ».
Même si le fantasme d'assimilation massive de Zangwill dans le rêve américain s'appliquait à tous les sous-groupes, le rabbin Magnes affirmait que les mariages mixtes constituaient une menace particulière pour le peuple juif. Après tout, le nouvel immigrant irlandais ou allemand pouvait se marier en dehors de son héritage tout en étant assuré que chez lui, son peuple perdurerait de génération en génération. Mais les Juifs n’avaient pas de patrie où leurs coreligionnaires pourraient assurer leur survie. « L’Amérique représente son grand espoir pour la préservation du judaïsme », a plaidé Magnes.
Les réactions divergentes à Personne ne veut ça et Le creuset sont frappants. L’une des raisons pour lesquelles l’émission télévisée a suscité une réaction modérée concernant la perpétuité juive pourrait être la normalisation des matchs multiconfessionnels. Lorsque la pièce de Zangwill fut diffusée pour la première fois, les unions interreligieuses entre Juifs étaient extrêmement rares ; son idéalisation de l’amour entre Juifs et Gentils a choqué la conscience juive.
Mais les noces entre juifs et non-juifs sont désormais plus courantes qu’autrement, surtout en dehors de la communauté orthodoxe. Une étude de 2020 de Pew a révélé que 72 % des Juifs non orthodoxes qui s’étaient mariés au cours de la décennie précédente étaient mariés à des non-Juifs. Une autre explication possible pourquoi Personne ne veut ça Ce qui n’a pas suscité d’inquiétude quant à l’auto-effacement des Juifs, c’est que les enfants de couples juifs-païens sont de plus en plus susceptibles de s’identifier comme juifs. Cette même étude de Pew a déterminé que parmi les enfants issus de mariages interconfessionnels, ceux de moins de 50 ans étaient plus de deux fois plus susceptibles de s'identifier comme juifs que leurs pairs plus âgés.
Cette tendance pourrait dissiper les craintes selon lesquelles les mariages mixtes marqueraient inévitablement la fin de la tradition juive pour cette lignée familiale. Un autre facteur encore est Israël : les Juifs ne manquent plus d’une patrie conçue pour sauvegarder leur peuple.
Les réponses juives à Personne ne veut ça et Le creuset sont en quelque sorte des images miroir les unes des autres : le premier reproche effectivement aux personnages juifs d'être trop insulaires, le second de ne pas maintenir suffisamment de distance. Après tout, les femmes juives de Personne ne veut ça sont à leur pire dans leur rejet chargé de rage de Joanne. La consternation des critiques face aux stéréotypes de genre de la série peut alors être comprise comme une sorte de plaidoyer : « Amérique, ne croyez pas cette série. Les Juifs sont en réalité chaleureux et accueillants, pas claniques et grinçants. »
Il est révélateur que le personnage féminin juif le plus favorablement représenté, l'ancienne conseillère du camp juif de Noé, est également celui qui est le plus favorablement disposé à l'égard de sa petite amie païenne. La réaction juive à Le creuset était, bien sûr, tout le contraire, s’insurgeant contre toute adoption d’une romance interconfessionnelle.
Mais dans un autre sens, les critiques d’hier et d’aujourd’hui se sont vraiment penchés sur la même question : comment les Juifs devraient-ils gérer la relation tendue entre appartenance et survie ? Gagner l’acceptation des Gentils, c’est assurer la sécurité des Juifs. Pourtant, lorsque l’acceptation devient si totale que les Gentils sont prêts à épouser des Juifs et à élever des enfants ensemble, alors les Juifs risquent de se dissoudre dans la société au sens large. L’appartenance pourrait bien signifier la fin de la survie.
Telle est la marche sur la corde raide du Juif. Trop peu d’inclusion peut menacer votre sécurité ; trop de choses pourraient entraîner votre disparition volontaire. Le fait de déplacer davantage votre poids d’un côté ou de l’autre afin de maintenir l’équilibre dépendra des contingences de la journée.
Avec la deuxième saison de Personne ne veut ça Enfin, ici, notre propre réaction critique – plus encore que l'intrigue de la série – en suggérera beaucoup sur la manière dont les Juifs pensent pouvoir maintenir au mieux un équilibre toujours précaire dans notre propre moment d'incertitude. Rester à tout prix dans la tribu, ou se fondre dans la culture qui vous entoure ? Quelle que soit la décennie, les mêmes questions juives persistent.
