Un drapeau représente la solidarité et la force. Un autre code concerne l’exclusion ethnique et l’incitation à la violence. De quel drapeau s'agit-il ? Cela dépend de qui vous êtes et de votre lien avec le conflit sur le terrain.
Un an après le début de la guerre actuelle entre Israël et le Hamas, symboles représentant Israël et la Palestine sont devenus plus puissants et aussi plus politiquement chargés. Un drapeau israélien ou palestinien peut inspirer de profonds sentiments à la fois d’identité et de traumatisme. L'étoile de David d'Israël exclut les citoyens non juifs du pays, alors que peu d'Israéliens juifs s'identifient aux racines du drapeau palestinien dans le nationalisme arabe.
Mais peut-il exister un drapeau qui englobe chaque personne au Levant, sans distinction de religion, d’origine ethnique ou d’affiliation nationale ?
L'artiste Tom Haviv s'est penché sur cette question alors qu'il était étudiant en 2009. Il a lu un essai sur une solution à un seul État israélo-palestinien Le New York Times qui a suscité un grand débat (et pas seulement parce qu’il a été écrit par le dictateur libyen Mouammar Kadhafi). Haviv cherchait à créer un drapeau pour un avenir où Israéliens et Palestiniens vivraient ensemble dans un seul pays partagé.
Le résultat fut le Drapeau Hamsaintroduit pour la première fois en 2015. Une hamsa blanche repose sur un fond turquoise. Le terme « Un et plusieurs » apparaît en hébreu et en arabe sur cuivre des deux côtés.
Une version mise à jour en 2019 du drapeau utilise à la place les mots « Singularité et Multiplicité ». Haviv a également ajouté un croissant de lune et une étoile à l’intérieur du drapeau pour représenter respectivement l’islam et le judaïsme.
Depuis le 7 octobre, de plus en plus de personnes s'intéressent au drapeau Hamsa en dialoguant avec les responsables du projet. Page Instagramou en achetant le drapeau via la plateforme de publication de Haviv : Ayin Press. En mai, Haviv a également vendu une version spéciale du drapeau pour récolter des fonds. pour Standing Together : une organisation de base œuvrant pour une société partagée et l’égalité en Israël-Palestine.
J'ai parlé à Haviv, aujourd'hui âgé de 37 ans, du riche symbolisme et de l'histoire du drapeau Hamsa. Nous avons également discuté de la manière dont le monde porte un regard différent sur sa création textile depuis le début de la dernière guerre entre Israël et le Hamas.
SAMUEL ELI SHEPHERD : Vous êtes né en Israël, mais vous avez grandi à New York dans une famille mixte juive séfarade et ashkénaze. Comment vos héritages juifs ont-ils façonné votre politique en tant qu’artiste ?
TOM HAVIV : Mon père est israélien. Sa famille est originaire de Turquie. A l'origine, mes grands-parents ont grandi à Istanbul. Ma mère est ashkénaze et originaire du Bronx. J'ai grandi à New York, dans une région relativement culturelle et laïque d'un monde très juif. J’ai toujours été aux prises avec ma relation à mon identité sépharade et israélienne.
Mes grands-parents étaient passionnés par l’idée de m’expliquer, à travers les récits de leur éducation en Turquie, qu’il existait différents paradigmes sur la manière dont les Juifs existaient dans le monde et sur notre relation à la judéité.
Ils m'ont clairement fait comprendre qu'ils s'identifiaient profondément avant tout comme des gens du Moyen-Orient, et qu'ils étaient de le Moyen-Orient et de la Méditerranée, et ils n’en étaient pas séparés.
De diverses manières, ils partageaient avec moi une vision plus large de l’histoire dans laquelle les Juifs avaient participé aux mondes musulmans et vivaient au sein et aux côtés des communautés musulmanes (et de nombreuses autres communautés confessionnelles) pendant au moins un demi-millénaire, depuis l’Inquisition. Et qu’ils ont vécu de nombreuses expériences de société partagée qui ne se sont finalement pas reflétées au cours de leur vie en Israël.
BERGER Pourquoi choisir une hamsa comme symbole unificateur ? Pourquoi pas, disons, un olivier ou un animal indigène du Moyen-Orient, comme un bouquetin ?
HAVIV : C'est un symbole juif et un symbole musulman. Il est également connecté aux communautés chrétiennes et à d’autres communautés religieuses du Moyen-Orient, d’Afrique du Nord et des Balkans. Et c'est un symbole qui probablement est antérieure au monothéisme.
Mais il a été profondément intégré dans ces religions comme une sorte d’amulette populaire et de talisman contre le mal. Et c'est finalement un symbole de protection.
BERGER : Parlons du texte sur le drapeau. Comment avez-vous atterri sur « One and Many » pour la première itération du drapeau ? Et pourquoi cela a-t-il changé plus tard pour « Unité et multiplicité » ?
HAVIV : Je voulais écrire quelque chose entre un slogan politique et une déclaration spirituelle sur la possibilité d'une unité entre nous – une simple déclaration sur l'humanité partagée – tout en gardant la vérité selon laquelle nous sommes infiniment différents.
BERGER : Avance rapide jusqu’en 2023 et la guerre actuelle. Avez-vous remarqué une réception différente du projet Hamsa Flag au cours de l'année écoulée, que ce soit à travers les modèles de vente ou la façon dont les gens interagissent avec le drapeau en ligne ?
HAVIV : Pendant les six à huit mois qui ont suivi le 7 octobre, la polarisation en Amérique était si extrême et les voix de ce que certains appellent la « troisième voie » qui prônaient une existence partagée en Israël/Palestine étaient des voix beaucoup plus calmes. Il y a également beaucoup de pression dans diverses communautés de gauche pour ne pas travailler avec les Israéliens ou faire un « travail commun », car cela est souvent perçu comme une normalisation.
L’année dernière, il s’est avéré plus difficile d’introduire ce projet dans les espaces d’organisation. J'espère que cela changera à l'avenir. Même notre conversation actuelle est en quelque sorte une indication qu'il y a un appétit pour ce genre d'histoire « les deux/et ».
SHEPHERD : Comment voyez-vous votre rôle dans le cadre de la mission consistant à faire avancer la conversation – ou l’aiguille politique – sur Israël-Palestine ?
HAVIV : Je pense que la polarisation que nous avons connue dans le monde juif autour de ce qui se passe en Israël et à Gaza rend difficile l'idée d'un espace partagé.
Et je pense qu’il faut faire un effort plein d’espoir, et peut-être naïf, pour maintenir le fil conducteur d’une autre manière dépolarisée d’avancer.
Le Hamsa Flag Project se demande quelles voies de synthèse sont possibles ? Quels phénomènes doivent se produire pour créer une vision d’une humanité partagée et d’une lutte partagée pour la paix et la justice ?
Ou parfois, je me vois simplement comme quelqu'un qui essaie simplement de mettre en œuvre une idée simple. C'est l'idée d'un drapeau d'une existence partagée entre Juifs et Palestiniens. C'est si simple. Ce n'est pas la seule offre de ce type, mais c'est ce que j'ai proposé.
C'est ce qui le différencie d'un programme politique. C'est une œuvre d'art qui tente d'inciter et de stimuler l'imagination. Si cela finit par être utile et réalisable pour les bâtisseurs de mouvements ou les décideurs politiques, tant mieux, mais ce sont toutes des choses que je ne peux pas contrôler en fin de compte.
SHEPHERD : En parlant d’imagination, cette année a été tellement difficile pour tant de gens. Nous avons vu beaucoup de gens – Palestiniens et Israéliens – perdre leur imagination, perdre même leur capacité à comprendre ce que vous décrivez comme « une troisième voie » pour faire avancer ce conflit. Qu’est-ce qui vous aide à empêcher votre imagination de céder au désespoir ?
HAVIV : Je pense que l’idéalisme et le désespoir sont les deux faces d’une même médaille. Le drapeau ne vient pas d'un endroit idéaliste, il vient du désespoir face à une situation insoluble et impossible. Il apparaît comme un élément de guérison potentiel. C'est ainsi que cela est arrivé dans ma conscience.
C'est une dialectique. Un dialogue avec la perte de l’espoir, la perte des possibilités, la perte de la société partagée, la perte du monde partagé judéo-musulman, la perte de l’idéalisme de mes grands-parents qui avaient imaginé un État égalitaire et laïc, et cetera.
Nous sommes tous revenus à ce désespoir cette année. Mais je pense qu’il existe actuellement un potentiel de véritable recalibrage dans la mesure où nous avons perdu non seulement tant de vies, mais aussi tant d’idées. Et tant de façons de penser et de ressentir le monde. Je pense que je l'ai mieux dit là-dedans poème.
J'espère que cela rassemblera davantage de personnes autour du désespoir lui-même. Pour que cela puisse nous humilier face à la nécessité de rêver collectivement à d’autres façons d’être.
