Le kink est moins tabou que jamais aujourd’hui. Des expressions comme « ne beurk pas le miam de quelqu'un » font partie du langage courant. 50 nuances de Grey a été un énorme succès à la fois en livre et en film. Feeld, une application de rencontres coquine, vient de lancer un magazine imprimé sur papier glacé ; Le New York Times a couvert la soirée de lancement, où les lettrés les plus jeunes et les plus en vogue de la ville ont côtoyé Woody Allen.
Pourtant, malgré l’omniprésence du bondage ou de la fessée, certains désirs restent tabous. Le premier d’entre eux est peut-être le pervers nazi. Le jeu de rôle et le BDSM n’ont peut-être rien de honteux, mais lorsqu’un uniforme SS est ajouté au mélange, cela semble franchir une ligne.
Leora Fridman a été confrontée à ce phénomène en discutant avec un ami thérapeute. L’ami théorise que le BDSM est un moyen de traiter un traumatisme en le reconstituant, et estime que « tous les mécanismes d’adaptation sont légitimes ». Enfin, tous sauf un, apparemment.
Lorsque Fridman mentionne qu'elle avait regardé du porno nazi et qu'elle était curieuse de connaître le genre, l'amie s'énerve. «Je ne sais tout simplement pas pourquoi tu irais là-bas», dit-elle. « J'aurais aimé que tu ne te sentes pas obligé de faire ça. »
Fridman écrit à propos de la conversation dans Bound Up : Sur le Kink, le pouvoir et l'appartenance, une œuvre qui tisse les propres expériences de désir de Fridman avec la théorie politique et la recherche historique. C'est le produit d'années passées à fouiller dans des recoins étranges d'Internet, bien sûr, mais cela a été motivé moins par la pornographie nazie que par les questions évoquées par le fait de vivre en tant que juive à Berlin et en tant que femme blanche aux États-Unis. En Allemagne, elle était constamment vue à travers le prisme de sa judéité ; alors qu'elle militait pour la justice raciale aux États-Unis, elle était considérée comme une femme blanche.
Au début du livre, Fridman se souvient d'un rendez-vous à Berlin avec un Allemand qu'elle a rencontré lorsqu'elle était adolescente dans le cadre d'un programme d'été juif. Il est attiré par elle et par la judéité, peut-être par sentiment de culpabilité culturelle. Elle est attirée par lui parce qu'elle est très consciente de leurs différences ; elle l'appelle «son aryen». Cette attirance suscite son intérêt pour les perversités nazies.
Mais le reste du livre est digressif, laissant souvent derrière lui le détour pour se retrouver dans le souvenir d’une adolescente juive aux cheveux trop bouclés ou dans des réflexions sur le symbolisme du « jardin de la diaspora » dans un musée juif. Mais pour Fridman, ces réflexions font toutes partie de la même question sur ce que signifie être juif aujourd’hui.
Pour elle, la manière la plus intéressante et la plus immédiate d’aborder ces thèmes de l’identité, de l’oppression, du corps et de l’histoire est le sexe. Lorsque nous avons parlé sur Zoom, elle a pris soin de souligner que son exploration de ces questions à travers les perversions nazies, ou à travers le sexe en général, est son propre voyage, pas nécessairement celui qu'elle recommande aux autres. Pourtant, pour elle, le kink offre une intersection du physique et de l’émotionnel, de la transgression et du jeu, qui constitue un terrain fertile pour l’exploration.
« Pour moi, cela semble étroitement lié à la question qui se pose tout au long du livre de ce qui se passe lorsque des générations et des générations de Juifs sont obsédées par leur propre statut de victime », m'a dit Fridman. « Quel effet cela a-t-il sur notre compréhension de notre propre corps ? »
Le pervers nazi à travers les âges
Rien de tout cela n’est vraiment nouveau. Comme Fridman le détaille, la perversité nazie existe depuis seulement quelques années de moins que l’Holocauste. Dans les premiers jours de l'État d'Israël, les survivants ont écrit des romans érotiques appelés fictions de stalag, prétendant être des histoires vraies de prisonniers masculins maltraités par des gardiennes dans les camps ; à la fin, le prisonnier domine et viole presque toujours son bourreau blond aux gros seins.
D’une part, ces récits renforçaient l’idée naissante du « nouveau Juif », l’Israélien. Sabrenon plus une victime mais plutôt capable de vaincre ses oppresseurs. Mais l’érotisme était aussi éducatif ; au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, alors que les survivants parlaient à peine des camps, ces livres, aux titres tels que J'étais la chienne privée du colonel Schultzétaient l’un des seuls moyens par lesquels les gens traitaient, ou même apprenaient ce qui s’était passé.
Ensuite, il y a tout un genre de films d’exploitation nazis, dont le plus célèbre est peut-être Ilsa, la louve des SSqui a été largement critiqué mais néanmoins un succès financier. Le dégoût, souligne Fridman, nécessite également de la fascination.
Mais à un moment donné, ce genre de films semble s’être arrêté ; l'Holocauste est devenu trop sacré.
Cependant, les sous-cultures perverses nazies existent toujours en ligne, si vous regardez bien. L’intensité de leur transgressivité est cependant évidente dans la difficulté à les trouver ; des sites majeurs comme Pornhub ne vous permettent même pas d'utiliser des termes de recherche comme « nazi », « camp de concentration » ou « juif », même s'ils proposent des catégories entières pour d'autres fantasmes controversés comme, par exemple, avoir des relations sexuelles avec votre demi-frère.
Au lieu de cela, Fridman découvre des croisements étranges et fascinants entre les communautés fétichistes. Dans la communauté à fourrure – une sous-culture parfois sexuelle où les gens s’identifient et s’habillent comme des animaux – un homme, qui s’identifie comme un loup, porte également un brassard SS, et l’érotisme inclut, d’une manière ou d’une autre, des créatures aryennes de la forêt.
C'est peut-être seulement dans la réalité alternative de la culture furry qu'il y a suffisamment de distance entre la réalité et le fantasme pour que les perversions nazies semblent, au moins partiellement, autorisées.
La politique du pervers
Il est évident que les gens sont mal à l’aise à l’idée que quoi que ce soit concernant l’Holocauste puisse attirer ou attirer. Même s'il s'agit d'un jeu de rôle, fortement mis en scène et maintenu à une distance dramatique, il amène les nazis dans un espace profondément intime. Même si le nazi en question est un loup.
Mais ce genre de plainte peut également s’appliquer à n’importe quel type de jeu BDSM ; n'est-il pas tout aussi problématique que les gens soient attirés par des images d'abus et de violence, même si elles ne sont pas réelles ? La perversité nazie est-elle vraiment si différente de toute autre forme de jeu sexuel avec pouvoir et domination ?
En effet, beaucoup de gens se plaignent du fait que tous ces genres de perversité sont dangereux. Certains chercheurs craignent que l’imagerie du BDSM, aussi consensuelle et soigneusement contrôlée avec des mots et des limites sûres, normalise et érotise la violence ou l’inceste. Les sites Web pour adultes utilisent souvent des stéréotypes raciaux dans leurs catégories ou n'emploient que des artistes non blancs dans des scènes qui renforcent les stigmates sociétaux. Les fantasmes, même s'ils sont éloignés de la réalité, n'existent pas en vase clos.
Ces autres préoccupations, cependant, ont été abordées bien plus, et plus ouvertement, que les perversions nazies. Jeu d'esclaveune œuvre controversée de Jeremy O. Harris sur les couples interracial introduisant l'esclavage des plantations dans leur vie sexuelle, a même été réalisée à Broadway. Les critiques l'ont loué et ont semblé capables d'examiner les questions délicates de la manière dont le sexe peut être un lieu de travail sur l'histoire, les traumatismes et l'identité. La seconde moitié de la pièce se déroule dans le cabinet d'un sexologue alors que les couples travaillent sur leurs émotions et leurs désirs. la scène sexuelle des plantations évoquée et comment le pervers a accédé à des besoins plus profonds.
Bien sûr, Jeu d'esclave est une pièce de théâtre, pas une véritable scène porno et, dans ses actes ultérieurs, il laisse le sexe derrière lui pour discuter de ce que cela signifie. Aucun des acteurs n'a besoin de réponse pour ses désirs transgressifs puisque ces désirs ne sont pas réellement les leurs, ni interprétés au profit de la gratification sexuelle du public.
Fridman s'attaque à ce problème vers la fin de Liéexplorant l’idée que « le jeu de rôle n’est pas exclusivement imaginaire, mais significatif parce qu’il se déroule dans le cadre de normes raciales et de genre reproduites ». Elle fait référence aux recherches de l’anthropologue Margo Weiss, qui a écrit que la performance du bondage est « érotiquement et politiquement puissante » parce que les forces sociales restent en tension au sein de la scène imaginée.
Ce sont ces forces sociales qui attirent Fridman vers le nazisme. Lorsque nous avons parlé, elle a dit que, d’une certaine manière, le statut de victime est en fait une identité confortable ; s'imaginer comme une figure d'Anne Frank cachée dans le grenier est familier.
« Dans ma compréhension des récits de victimisation juive dans ce livre, je ressens ce genre de solipsisme. Nous sommes dans le grenier, nous serons toujours dans le grenier », m'a-t-elle dit. « En fait, je ne suis pas dans le grenier. De quoi ai-je besoin psychologiquement pour sortir du grenier ?
Mais même après tout un livre d'interrogations sur les perversités nazies, Fridman n'a toujours pas vraiment de réponse quant à savoir si cela détient la clé pour résoudre son identité. C'est peut-être parce que, comme elle me l'a dit, elle n'a toujours pas vraiment trouvé quelqu'un qui veuille jouer le nazi.