Certains à gauche rêvent depuis longtemps de déménager au Canada si Trump gagnait. Cependant, comme John Oliver l’a plaisanté, la seule raison de déménager au Canada est un) tu es né là-bas, ** b)** tu es une oie, et c) C’est le printemps. Le vote à pied n’est pas une solution pour la démocratie.
Le vote à pied est un geste individuel intrinsèquement égoïste ; il n’est pas destiné à servir le corps politique. Les gens quittent l’endroit où ils ont grandi pour de nombreuses raisons : certaines positives (aventure, opportunité, avancement, amour d’un autre endroit) et d’autres négatives (échecs personnels ou professionnels, manque d’opportunités, oppression, persécution ou autres dangers). Les juifs votent aussi à pied depuis des siècles, souvent pour échapper à la persécution.
Le lendemain de l’élection, Yehuda Kurtzer, président de l’Institut Shalom Hartman d’Amérique du Nord, a décrit sa désorientation au temple B’Nai Jeshurun à New York. Kurtzer est né aux États-Unis et a quatre grands-parents américains, ce qui le rend assez américain même pour Anne Coulter. Le lendemain de l’élection, cependant, Kurtzer lui-même ne semblait pas si sûr.
Pendant des siècles en Europe, les Juifs étaient un groupe étranger. Ils ont gardé et ont été maintenus séparés de la communauté chrétienne au sens large. Au Moyen Âge, les Juifs étaient tour à tour tolérés, expulsés, convertis et tués. En 1516, le premier ghetto est fondé à Venise. En 1789, la France a été le premier pays européen à accorder la citoyenneté à tous ses Juifs. Mais l’intégration juive en Europe a pris fin amèrement en 1939 avec l’avènement de la Seconde Guerre mondiale et de l’Holocauste. Le vote à pied avait alors un sens, si vous pouviez le faire.
En effet, au fil des ans, de nombreux Juifs d’Europe ont voté avec leurs pieds pour arriver sur les côtes américaines. À partir de 1654, des colons juifs du Portugal et d’Espagne se sont rendus à New Amsterdam (pointe sud de l’île de Manhattan, NY) et d’autres ports coloniaux américains. Dès le début, les synagogues américaines se sont écartées de la coutume européenne et n’ont pas tenté de taxer ou de réglementer la vie commerciale de leurs fidèles, établissant ainsi une séparation entre les domaines juif et mondain de leurs fidèles. Entre 1840 et le déclenchement de la Première Guerre mondiale, environ 240 000 Juifs allemands se sont rendus en Amérique. Entre 1880 et 1924, plus de 2 millions de Juifs sont arrivés de Russie, d’Autriche-Hongrie et de Roumanie. Aujourd’hui, la communauté juive en Amérique compte environ 6 millions de personnes.
La communauté juive d’Amérique, dit Yehuda Kurtzer, se raconte deux histoires contradictoires sur la façon de se rapporter à la culture américaine et au corps politique américain. Les deux histoires découlent d’une tradition textuelle et d’une profonde mémoire historique.
Rabbi Gamliel dans les bains publics d’Aphrodite
Le premier est l’heureuse histoire du rabbin Gamliel (1er siècle de notre ère) dans les bains publics d’Aphrodite à Akko (Mishna Avoda Zahra 3: 4). Akko était l’une des villes les plus grecques de Palestine au premier siècle de notre ère, et ce bain public – un élément de la culture grecque – était dédié à la déesse grecque de l’amour, de la beauté et du plaisir. Alors qu’il se baigne dans les bains publics d’Aphrodite, le rabbin Gamliel est mis au défi par Proklos, le fils d’un philosophe (un juif hellénisé) d’expliquer « que faites-vous dans les bains publics ? » – suggérant que c’est quelque chose que les rabbins ne devraient pas faire. Mais le rabbin Gamliel est très confiant dans son judaïsme et sa présence dans les bains publics en tant que romain et juif. « Nous ne répondons pas aux questions sur la Torah dans les bains publics », a déclaré le rabbin Gamliel. Mais une fois terminé, il expliqua patiemment : « Je ne suis pas entré dans son domaine (d’Aphrodite) ; elle est entrée dans la mienne. Aphrodite est une parure pour le bain, mais le bain est un espace neutre. Je suis une partie prenante égale de tout ce qui est Rome, y compris ces bains publics, et le fait que vous y ayez collé Aphrodite ne le rend pas sacré ou interdit pour moi. J’appartiens ici autant que vous. Nous sommes responsables de cet environnement ensemble.
Cette histoire résonne avec l’expérience des Juifs aux États-Unis. Les juifs peuvent confortablement fréquenter les écoles catholiques ou les hôpitaux catholiques, tout comme les chrétiens peuvent confortablement fréquenter les centres communautaires juifs. Nous sommes tous des acteurs égaux dans le même corps politique. Nous appartenons tous ici; nous sommes pleinement américains, même si nous avons également des identités ethniques, culturelles, de classe, religieuses et sexuelles distinctes.
Dans la taxonomie de Kurtzer, il existe une version libérale et une version conservatrice de l’histoire du rabbin Gamliel. La version libérale se penche sur le privilège et le pouvoir accumulés par les Juifs dans ce pays et demande : « Quelle est notre obligation ? Que faire de ce pouvoir et de cette richesse ?
Le libéral répond : « Nous devons nous concentrer sur notre responsabilité morale…Tikoun Olam, ou réparer le monde. C’est le judaïsme qui a attiré le président Obama lors de sa rencontre avec le judaïsme libéral prophétique qu’il a rencontré à Chicago dans la vingtaine. C’est une version de l’exceptionnalisme juif. Les Juifs doivent agir comme une lumière pour les nations du monde, mais aussi ici chez nous.
Pendant longtemps, cette auto-identification dans la communauté juive libérale s’est alignée sur notre vision de l’exceptionnalisme américain : l’Amérique comme phare des droits démocratiques et humains universels. Plaidoyer pour Tikoun Olam a été de défendre nos valeurs américaines. Cet alignement de valeurs a été une caractéristique unique de l’expérience de la diaspora américaine.
À la suite de cette élection, « cela semble un peu différent », déclare Kurtzer. En embrassant Trump, une majorité de collège électoral a contesté l’histoire de l’universalisme libéral américain et son alignement avec les juifs Tikoun Olam. Les électeurs de Trump ont répondu aux sifflets de chien antisémites. Une classe ouvrière blanche a rejeté les valeurs libérales « d’élite » et s’est affirmée dans le paysage politique. En embrassant Trump, ils ont apposé une empreinte nationaliste blanche xénophobe sur cette élection et sur notre prochaine administration.
L’interprétation conservatrice de l’histoire du rabbin Gamliel est que les Juifs peuvent affirmer leur position dominante dans la société comme une question de droit – non pas pour améliorer les valeurs sur la place publique, mais pour construire une communauté juive puissante avec une identité forte. Le Gamlielisme de droite a embrassé la politique israélienne de droite. L’aile Sheldon Adelson, AIPAC, ZOA de la communauté juive américaine a embrassé Netanyahu, l’ethnocratie et l’occupation permanente des Palestiniens. Dans la mesure où la politique américaine semble sur le point de basculer vers la droite avec le nationalisme blanc sous une administration Trump, le nouvel isolationnisme ethnique de l’Amérique s’intégrera parfaitement au judaïsme de droite d’Israël.
Rabbi Akiva dans l’empire du mal
La deuxième histoire que la communauté juive américaine se raconte est l’histoire douce-amère de Rabbi Akiva dans l’empire du mal (Berakhot 61b). Suite à la révolte de Bar Kokhba (132-136 CE), Rome a décrété que les Juifs n’étaient pas autorisés à étudier la Torah. Rabbi Akiva a ignoré le décret et a étudié et enseigné la Torah sur la place publique. « N’as-tu pas peur ? demanda Pappos ben Yehuda (un autre juif hellénisé). Et Rabbi Akiva a expliqué que, pour lui, ne pas étudier la Torah serait comme un poisson sautant hors de l’eau sur la terre ferme. Il périrait. Alors même si l’eau était dangereuse avec le décret de ne pas étudier, que pouvait-il faire ? En effet, peu de temps après, Rabbi Akiva et Pappos ont été arrêtés, et Akiva a été mis à mort. Sa chair fut ratissée avec des peignes de fer, mais il mourut heureux. Et c’est la vieille histoire de l’antisémitisme. Les juifs sont un peuple à part, et ils peuvent être acceptés pour un temps, même un temps prolongé, mais tôt ou tard la gigue sera levée. Ils ne font pas pleinement partie du corps politique, et tôt ou tard le corps politique les recrachera.
Il convient de noter que Rabbi Akiva, qui a été mis à mort en 137 CE, n’a pas voté avec ses pieds. Il n’est pas parti pour des rivages étrangers. Comme Socrate, il a défendu sa vérité et il a accepté son destin en étant fidèle à lui-même. Et à peine 75 ans plus tard, par l’édit de Caracalla, tous les hommes adultes libres vivant dans l’empire romain ont obtenu la citoyenneté romaine, et Zippori était un centre florissant d’apprentissage juif.
Voici Peter Beinart au lendemain de l’élection :
En tant qu’Américain, je ne suis absolument pas préparé. La seule façon de me fonder, c’est en tant que Juif. Mes grands-parents sont nés en Lituanie et en Égypte. Mes parents sont nés en Afrique du Sud. Ils ne se sentaient pas en sécurité. Ils ne comprenaient pas les gens avec qui ils partageaient leur pays. Ils ne croyaient pas que l’histoire avançait vers un jour meilleur. …. Ma grand-mère, qui a commencé sa vie à Alexandrie et l’a terminée au Cap, se moquait de moi quand je me vantais de l’Amérique. Elle m’a dit de ne pas trop me mettre à l’aise. Elle a dit qu’un Juif doit toujours savoir quand quitter le navire qui coule.
Je ne quitte pas l’Amérique. C’est mon pays. Je dois me battre pour ça. Je dois me battre – chaque juif américain doit se battre – pour protéger les musulmans américains qui, en ce moment, doivent être terrifiés au-delà de toute croyance. Je dois combattre les dizaines de nazis américains qui sont descendus sur mon fil Twitter pour célébrer leur victoire. J’aime toujours l’Amérique dans mon cœur. Mais je ne lui fais pas confiance de la même manière. Et je ne fais pas confiance au progrès. J’entends toujours la voix de ma grand-mère dans mon oreille.
Beinart ici donne une voix à l’histoire d’Akiva. La version libérale de l’histoire d’Akiva consiste à faire ce que suggère Beinart : lutter pour protéger les musulmans et tous les autres groupes minoritaires, car ce n’est qu’ainsi que les juifs pourront finalement protéger leur propre statut de minorité ethnique et religieuse dans le corps politique. Mais Beinart fait également un clin d’œil à la version conservatrice, selon laquelle les Juifs doivent se replier pour protéger les leurs, et garder à l’esprit le conseil de la grand-mère selon lequel vous devriez garder votre valise bien remplie.
Quant à Yehuda Kurtzer, il dit que sa conviction a été ébranlée que son Les valeurs juives s’aligneront toujours sur les valeurs de l’Amérique. Un petit doute s’insinue, dit-il : peut-être, aujourd’hui, vivons-nous un peu plus dans une histoire de Rabbi Akiva, et un peu moins dans une histoire de Rabbi Gamliel. Que se passe-t-il lorsque la majorité du Collège électoral affirme des valeurs très différentes de celles que nous cherchons à vivre ?
Votons-nous avec nos pieds et partons-nous? « Je ne quitte pas l’Amérique. C’est mon pays. Je dois me battre pour ça », dit Beinart. De même, Kurtzer dit que lorsqu’un fossé s’ouvre entre le monde dans lequel nous nous réveillons le lendemain d’une élection et le monde dans lequel nous pensions vivre la veille de l’élection, il est temps de redoubler d’efforts et de travailler encore plus dur pour fermer le fossé entre la réalité dans laquelle nous vivons et le monde de nos histoires, le monde des valeurs que nous voulons vivre.
Nous sommes tous des immigrants dans cette maison
Cela ressemble à un bon conseil. Je ne suis pas juif mais je vis parmi la communauté juive américaine. Je suis deux fois immigré. Ma famille a quitté la Suisse pour le Canada quand j’avais 12 ans et j’ai immigré aux États-Unis quand j’avais 24 ans. Mais l’Amérique est ma maison. Je vais rester et me battre pour les valeurs que nous voulons vivre.
