Un premier programme d'école nationale de la première école est salué par certains groupes juifs comme une percée – et pleuré par d'autres comme un coup de marteau à la séparation de l'Église et de l'État.
Il n'y a pas de plafond sur le montant d'argent que le gouvernement fédéral peut dépenser pour le programme, qui lance en 2027, bien que les États doivent opter pour le programme pour que leurs résidents participent.
Le soutien politique aux programmes de bons parmi les Juifs américains est tombé depuis longtemps le long des lignes confessionnelles. Les Juifs orthodoxes, qui ont tendance à inscrire leurs enfants dans les écoles religieuses, ont été à la pointe du plaidoyer pour les mesures. La réforme et les mouvements conservateurs, en revanche, se sont publiquement opposés à de tels plans dans le passé.
La réaction au projet de loi des dirigeants juifs reflétait le désaccord. L'Union orthodoxe a qualifié son passage de «victoire monumentale». Paul Golin, un chef du mouvement du judaïsme humaniste, l'a qualifié de «catastrophe non atténuée».
Comment le programme national de bons pourrait payer pour l'école juive
En théorie, n'importe qui peut mettre en place une organisation de bourses de bourses, à condition qu'elle dépense au moins 90% de ses revenus en bourses à au moins 10 étudiants dans un minimum de deux écoles.
Le projet de loi exclut les ménages gagnant plus de 300% du revenu médian de la zone de recevoir le rabais fiscal ou de recevoir des bourses dans le cadre du programme. Mais sinon, les organisations à but non lucratif sont largement autorisées à distribuer les bourses comme bon leur semble – même si cela signifie utiliser des critères autres que le besoin financier.
Cela a laissé un trou béant dans le projet de loi pour la législation ou les litiges ultérieurs à remplir, a déclaré Kevin Welner, professeur à la University of Colorado Boulder School of Education et co-fondateur du National Education Policy Center.
Une autre question imminente est de savoir si les États bleus qui n'ont pas leurs propres programmes de bons opteraient dans le fédéral. Welner a déclaré que cela pourrait dépendre de leur capacité à réglementer sa mise en œuvre. Sinon, a-t-il dit, le manque de détails pourrait introduire un certain nombre de problèmes dans le système scolaire d'un État: fraude, discrimination, stratification et accès injuste.
« C'est un problème, parce que la citation, l'élément de« monnaie gratuite », l'État ne voudra pas refuser de l'argent qui va aux gens d'autres États», a-t-il déclaré. « Mais ils ne voudront pas non plus apporter une politique nuisible. »
Le débat ECCA
La même raison que les juifs orthodoxes – qui représentent environ 10% de la population juive américaine – ont tendance à soutenir les bons est la raison pour laquelle les juifs non orthodoxes s'y opposent généralement.
L'Union orthodoxe et Agudath Israel of America, organisations de parapluie représentant les juifs orthodoxes, tous deux plaidés pour l'ECCA car cela réduirait le coût des yeshivas et d'autres écoles juives – un problème majeur de qualité de vie dans le monde orthodoxe.
Nathan Dialement, directeur exécutif du Orthodox Union Advocacy Center, a déclaré dans un communiqué que l'adoption du projet de loi était un «moment révolutionnaire» pour les familles juives «qui s'efforcent de fournir à leurs enfants une éducation forte et basée sur des valeurs».
Pendant ce temps, le Union for Reform Judaïsme a rejoint une coalition interconfessionnelle de 60 groupes qui a signé une lettre aux dirigeants de la Chambre appelant le projet de loi comme une menace pour la liberté religieuse.
« La liberté religieuse protège chaque Américain en veillant à ce que le gouvernement ne puisse forcer aucun de nous à payer pour l'éducation religieuse de quelqu'un d'autre », a indiqué la lettre. «Pourtant, les bons financés par les contribuables vont principalement dans les écoles religieuses.»
Il a ajouté: «La responsabilité de l'éducation religieuse appartient aux familles, aux maisons de culte et à d'autres institutions religieuses – nous n'avons pas besoin ou ne voulons pas que le gouvernement soit impliqué.»
Golin, le directeur exécutif de la Society for Humaniste Judaïsme, a déclaré que les subventions aux écoles religieuses accéléreraient également la montée du nationalisme chrétien.
Selon Pew, plus des trois quarts des étudiants privés de la maternelle à la 12e année fréquentent les écoles religieuses, qui ne sont pas tenues aux mêmes normes anti-discrimination que les écoles publiques. Et la grande majorité des écoles religieuses aux États-Unis sont chrétiennes.
« Beaucoup, beaucoup plus d'écoles en Amérique pourront faire la distinction contre les Juifs », a déclaré Golin. «Pourquoi voudrais-je payer pour cela de mes impôts? L'intérêt de la séparation de l'Église et de l'État n'était pas de faire payer les citoyens pour la religion de quelqu'un d'autre, ni la religion qui leur était dictée.»
Le fossé entre les juifs orthodoxes et non orthodoxes sur le financement du gouvernement pour les écoles religieuses remonte à des décennies.
Au cours d'une conférence de 1967 de l'Assemblée rabbinique, une majorité importante des rabbins conservateurs présents aurait voté pour s'opposer à de telles subventions, avec l'une affirmant que «si les gouvernements fédéral et des États ont des fonds à dépenser pour l'éducation, laissez-les donner à nos écoles publiques qui en ont si désespérément besoin.» Un article sur le vote dans Le New York Times A noté à l'époque que les groupes orthodoxes avaient tendance à être en désaccord.
