Le philosophe allemand Théodore W. Adorno En 1949, il a déclaré : « Écrire de la poésie après Auschwitz est barbare. » S’il avait vécu assez longtemps pour voir l’horreur du 7 octobre, aurait-il dit la même chose de l’attaque terroriste du Hamas ?
Alors que cette blessure profonde et lancinante est encore vive dans nos âmes — surtout après la découverte ce week-end du meurtre de six otages qui avaient passé près de 11 mois à Gaza — je me demande : les vers peuvent-ils contenir la douleur de ce jour-là et de ses conséquences ?
Un nouveau livre de Rachel Koraziml'un des éminents éducateurs israéliens sur l'Holocauste, suggère que la poésie après le 7 octobre est, en fait, nécessaire et sacrée.
J'ai je suis fan de Korazim depuis longtempsElle est particulièrement appréciée à l’Institut Shalom Hartman de Jérusalem, où elle enseigne depuis de nombreuses années et où elle a présenté nombre de ces nouveaux poèmes – écrits par un certain nombre d’auteurs israéliens et dont beaucoup ont été initialement publiés sur les réseaux sociaux – devant des foules combles.
L'anthologie, Shiva : Poèmes du 7 octobrecomprend à la fois les versets hébreux originaux et d'élégantes traductions en anglais sur des pages en vis-à-vis. Ce n'est pas seulement un livre de poésie, mais une extension du rouleau des Lamentations, que les Juifs ont chanté il y a quelques semaines à peine à Tisha BeAv.
Comme aurait pu le dire Walt Whitman, le titre à lui seul contient des multitudes.
« Shiva » a ici plusieurs significations, toutes puissantes et interconnectées. Le mot vient de l’hébreu et signifie le chiffre sept, et le massacre a bien sûr eu lieu le 7 octobre. « Shiva » fait également référence à la période de sept jours de deuil intense des juifs après le décès d’un proche.
Pour le peuple juif, la période de deuil de la shiva b'Octobre n'est pas terminée, c'est une shiva qui se renouvelle et se prolonge constamment, puisque six nouvelles familles en Israël commencent maintenant à célébrer la shiva pour le dernier groupe de victimes.
Ce qui rend les poèmes du recueil de Korazim particulièrement sacrés, ce n'est pas seulement leur caractère poignant, leur douleur, les éclairs d'ironie et même parfois l'humour noir qu'ils contiennent. Beaucoup de ces poèmes sont des poèmes de protestation, une protestation priante.
Protester – qui ou quoi ? Commençons par Dieu.
Les poètes se demandent : où était Dieu le 7 octobre ?
Extrait de « Kaddish » d’Assaf Gur :
Yitgadal v'yitkadash sh'mei raba
Et personne n'est venu
Des milliers de personnes l'ont appelé le matin du Shabbat
Criant son nom à haute voix
Le suppliant en larmes de venir
Mais il avait cessé toute son œuvre…
Le poème commence par le kaddish, la prière associée au deuil, mais qui est en fait une litanie de louanges à Dieu. Où était donc ce Dieu louable lors de ce sabbat noir de l’attaque du Hamas ? Hélas, suggère Gur avec une ironie amère : c’était le jour du repos, donc Dieu avait « cessé toute son œuvre ».
Ailleurs, dans le poème « Fort comme la mort » de Shlomit Naim Naor, nous lisons que « Dieu se cache dans une cave, dépourvu de prière, tremblant à cause de ses actes, tout son être n’est qu’un cri. »
Le poète joue sur la littérature juive classique « Dieu se cachant dans une cave » est un écho de HN Bialik « Dans la ville du massacre » écrit après le pogrom de Kichinev de 1903, où le poète décrit avec sarcasme les hommes juifs cachés dans des caves, regardant les femmes juives se faire violer.
Les protestations évoquées dans le recueil de Korazim s'étendent de Dieu aux fêtes juives. « Où est Moïse ? » d'Astar Shamir aborde la question de Pessah 2024.
Non merci. Nous ne sommes pas OK [b’seder]
Nous ne continuons pas comme d'habitude
Nous ne prévoyons pas le Seder
Comme si c'était le festival normal de la liberté d'avril
Nous ne célébrerons pas la sortie d'Égypte
Nous ne sommes pas libres, nous sommes tous captifs
Nous ne boirons pas quatre verres de vin
Nous ne lirons pas la Haggadah allongés et ivres.
En quoi ce Pessa'h est-il différent ? [Mah nishtanah]
Il ne nous a pas encore délivrés de leurs mains…
Notez le jeu de mots habile ici. En hébreu courant, on dit « Ani b'seder » pour signifier « Je suis en ordre, je vais bien ».
Pas cette année. Personne n'est b'seder, personne n'est OK, et cela remet en cause le principe même du Seder de la Pâque, le repas festif de la rédemption.
Ce qui différencie ces poèmes des précédentes générations de poésie juive de protestation, c’est que le sujet des protestations n’est pas seulement un Dieu apparemment absent, mais une armée et un gouvernement israéliens apparemment absents ou délétères. Dans « Maman a toujours raison », le poète Itay Lev propose une critique mordante dans les termes les plus personnels :
Maman a dit que quand je serai grand, il n'y aura plus d'armée.
Maman avait raison.
Je n'étais pas encore adulte et il n'y avait déjà pas d'armée.
Il n’était pas là quand j’ai entendu les cris dehors.
Ce n’était pas là quand j’ai vu papa si effrayé et stressé…
Je pense à la célèbre chanson écrite après la guerre du Kippour en 1973 : « Je te promets, ma petite fille, que ce sera la dernière guerre. » C’est la promesse éternelle que font les parents israéliens à leurs enfants : ce sera la dernière guerre, il n’y aura plus de combats, il n’y aura plus d’armée, car il n’y aura plus besoin d’armée.
Les promesses se sont avérées ironiquement vraies. Le 7 octobre, il a fallu des heures, voire des jours, à l’armée pour réagir, tandis que les habitants du kibboutz et les réfugiés du festival de musique Nova, terrifiés, se cachaient dans des abris antiaériens.
Alors, peut-il y avoir de la poésie après le 7 octobre ? Dans « Après tout cela, » Avraham Sharon dit « Il faut créer un nouveau langage ».
Pour des choses impossibles à décrire
Dans les mots autorisés dans le langage humain…
Au fil des années
Une langue encore incréée sera créée
Parce qu'il sera impossible de tout contenir
Avec seulement une pause
Avec seulement un cri
Avec seulement le silence…
Nous aurons besoin d’une nouvelle langue, l’hébreu et l’anglais à la fois, car nos mots actuels ne peuvent pas espérer contenir tout ce que nous ressentirons après le 7 octobre.
Korazim Shiva est un travail d’amour. Nous sommes redevables aux traducteurs — Michael Bohnen, Heather Silverman et Korazim elle-même — pour leur élégance et leur sensibilité à la langue et aux nuances. Ce livre illustre le mandat de l’Israël moderne — poursuivre et étendre la littérature et la culture juives à notre époque.
