Le président s’est insurgé contre les «mondialistes» lors de récents rassemblements. (Ce n’est pas une nouvelle rhétorique; plus tôt cette année, le président a déclaré aux Nations Unies qu’il rejetait complètement le mondialisme.)
« Globaliste » est un terme avec une histoire antisémite, et il est souvent compris comme un code pour « Juifs », donc ce langage est activant et traumatisant pour beaucoup de Juifs. Surtout à la suite d’un attentat à la bombe au domicile de George Soros, un éminent philanthrope juif qui est souvent critiqué avec l’étiquette de « mondialiste ». Une grande partie du travail récent de Soros s’articule autour de la promotion de l’idée d’une «société ouverte», une idée empruntée au livre de Karl Popper, The Open Society & Its Enemies. Comme le soutient cet article de Kate Maltby, les sociétés ouvertes sont ouvertes aux idées, aux personnes et aux marchés, alors que les sociétés fermées ne le sont pas. Maltby soutient également – je pense de manière assez convaincante – que les attaques contre Soros et sa philosophie sont dangereuses non seulement pour Soros lui-même mais pour la liberté d’expression à travers l’Europe.
Le lien entre les mondialistes et les juifs est, en partie, la vieille calomnie antisémite selon laquelle les juifs ne sont pas vraiment des citoyens loyaux d’aucune nation. Hitler a décrit les Juifs comme des « éléments internationaux » qui « font leurs affaires partout », nuisant ainsi et minant les bonnes personnes qui sont « liées à leur sol, à la patrie ». L’utilisation de mondialiste comme terme négatif peut être un sifflet pour l’extrême droite : ceux qui reconnaissent ses racines dans la philosophie d’Hitler reconnaissent que c’est une manière codée de dénigrer les Juifs.
Certains parlent indifféremment de mondialisme et de cosmopolitisme. Je m’identifie absolument comme un cosmopolite – quelqu’un qui aspire à être un citoyen du monde entier, conscient que dans une communauté interconnectée, nous avons des obligations éthiques même envers les personnes qui vivent différemment de nous. J’ai appris cela des travaux du philosophe ghanéen-américain Kwame Appiah. Je recommande également l’excellent livre de mon ex-mari Ethan Zuckerman, Rewire: Digital Cosmopolitans in the Age of Connection. Cela signifie-t-il que je suis aussi un mondialiste ?
Le Cambridge English Dictionary définit « mondialiste » comme « quelqu’un qui croit que la politique économique et étrangère doit être planifiée de manière internationale, plutôt que selon ce qui est le mieux pour un pays en particulier ». En d’autres termes, un globaliste est quelqu’un qui regarde le monde à travers une lentille globale. Par extension, un mondialiste est quelqu’un qui rejette la pensée à somme nulle qui postule un « nous » et un « eux » éternels et présume que la seule façon pour nous de prospérer est de s’assurer qu’ils ne le font pas.
Dans un sens plus large, je dirais qu’un mondialiste est quelqu’un qui se considère comme faisant partie de la communauté humaine mondiale, qui rejette la position triomphaliste du nationalisme et qui veut voir la communauté humaine mondiale s’épanouir ensemble. Le président utilise le mot comme une insulte. Après avoir exploré sa définition, c’est un titre que je revendique avec fierté. Je suis mondialiste parce que j’aspire à être un citoyen du monde, pas seulement un citoyen de ma nation. Je cherche à être connecté et informé sur des personnes différentes de moi et des endroits éloignés d’ici. J’ai de la chance : j’ai eu l’occasion de visiter d’autres pays. Je souhaite que tout le monde puisse vivre cette expérience. Chaque fois que je voyage, je m’enrichis d’en apprendre davantage sur les différentes coutumes, cultures, cuisines, perspectives et façons de marcher dans le monde. Le monde est grand et beau et plein de surprises. Je ne peux pas imaginer vouloir seulement connaître cet endroit sur terre où je vis ; Comme ce serait limité et paroissial. Et je ne peux pas non plus imaginer me soucier uniquement de cet endroit sur terre où je vis.
Je suis mondialiste parce que, quelle que soit sa nationalité, son origine ethnique ou sa religion, chaque être humain fait partie d’un tout plus grand – un tout dont ma tradition religieuse enseigne qu’il est lui-même l’image même de Dieu. Le judaïsme enseigne que tous les êtres humains sont créés à l’image et à la ressemblance divines : pas seulement les personnes qui me ressemblent, parlent comme moi, prient comme moi ou portent le même passeport que moi. La Torah exige que je considère la totalité de la création humaine comme un reflet multiforme de la divinité. Ma nation n’est pas « plus » à l’image de Dieu que n’importe quelle autre, et c’est vrai que j’utilise la nation dans le sens spirituel (par exemple Suis Israëlle peuple juif) ou au sens géopolitique contemporain.
Je suis mondialiste parce que je n’accepte pas la pensée à somme nulle qui dit que pour que « nous » prospère, « ils » doivent être diminués. Et c’est vrai que le « nous » soit ma ville, ou mon état, ou ma nation, ou ma communauté religieuse. Nous sommes tous interconnectés : géographiquement, émotionnellement, spirituellement, écologiquement. Selon les mots du maître bouddhiste Thich Nhat Hanh, nous « inter-sommes ». Ce qui se passe ici (où que « ici » se trouve) a un impact sur ce qui se passe là-bas. Je ne voudrais pas que ma ville en profite en prenant des ressources à la ville voisine, et il serait ridicule que ma ville prenne des décisions comme si nous n’étions pas à côté d’un tas d’autres villes qui sont impactées par nos choix et vice versa. Ce qui est vrai pour ma ville est aussi vrai pour ma nation.
Je suis mondialiste parce que le post-triomphalisme est un enseignement fondamental du renouveau juif. Le rabbin Zalman de mémoire bénie a enseigné que l’humanité doit évoluer au-delà de l’imagination qu’une seule religion peut avoir raison et donc que toutes les autres ont tort. Au lieu de cela, il nous a exhortés à nous voir, religieusement, comme des organes dans le corps de l’humanité. Nous avons besoin que chaque organe soit ce qu’il est — si le cœur essayait de faire le travail du foie, le corps serait en difficulté ! — et nous avons aussi besoin que chaque organe soit en communication avec les autres, car si le cœur cessait de parler au foie, le corps serait également en difficulté. Comme l’a écrit Reb Zalman dans Jewish With Feeling, « Si nous considérons le monde comme un organisme, alors le triomphalisme est une attitude cancéreuse. » Nous faisons tous partie d’un plus grand tout. Cette vérité spirituelle fondamentale façonne mon sens du mondialisme en tant qu’impératif éthique et spirituel.
Le rabbin Zalman avait également l’habitude de dire qu’une fois que l’humanité avait vu la terre depuis l’espace, nous étions devenus capables de comprendre nos frontières comme les quasi-insignifiances qu’elles sont. Les frontières sont fondamentalement à la fois construites et changeantes. Ce qui ne change pas (du moins, jusqu’à ce que l’humanité développe la capacité de vraiment s’envoler vers les étoiles), c’est que nous habitons tous la même boule vert-bleu éblouissante entourée par l’immensité infinie de l’espace. De ce point de vue, il est évident que ce qui se passe dans une partie du globe a un impact sur ce qui se passe dans d’autres parties du globe — la pollution ne connaît pas de frontières. De ce point de vue, il est évident que nous sommes tous interconnectés. « Tout Israël est responsable les uns des autres », dit le Talmud (Chavouot 39a). Dans le monde d’aujourd’hui, j’élargirais cet enseignement pour dire que tous les êtres humains sont responsables les uns des autres.
Pour Rabbi Zalman, la vérité spirituelle de notre interconnexion était évidente. Le cycle de nouvelles d’aujourd’hui montre clairement que tout le monde ne partage pas son point de vue. Même avec une vision de la terre depuis l’espace, il est possible de fantasmer que l’humanité peut vivre d’une manière déconnectée. Ou que ce qui se passe dans votre état ou votre nation n’aura pas d’impact sur le mien. Ou que la pollution à un endroit n’endommage pas les autres. Ou que la présence ou l’absence des droits de l’homme et de la sécurité à un endroit n’aura pas d’impact sur les autres. Il est possible d’imaginer que la terre, la famille humaine et l’esprit humain ne sont pas lésés lorsqu’un groupe de personnes agit comme s’il avait plus droit aux ressources ou aux droits que tout le monde.
Il est possible d’imaginer ces choses. Mais je crois que ce genre de pensée est une maladie qui nuit à l’humanité dans son ensemble.
Que le président déclame les globalistes et rejette une perspective globale sur le monde est à la fois effrayant et horrifiant. Je choisis de répondre en adoptant l’identité qu’il cherche à dénigrer. Je ne pourrais pas être plus reconnaissant de faire partie de ce monde vaste, beau, diversifié, international et interconnecté. Je veux que le monde entier s’épanouisse. Je veux que chaque être humain sur la face de la terre vive dans la sûreté et la sécurité, avec les droits de l’homme et la dignité, avec de la nourriture, de la santé et de l’espoir.
En tant que rabbin, en tant que juif et en tant qu’être humain, je ne peux pas imaginer vouloir autrement.
