« Le peuple juif est plus nombreux et plus puissant que nous. Déjouons-les, au cas où ils grandiraient, déclarons la guerre, rejoignons nos ennemis et quittons le pays.
Cela n’a pas été extrait de 4chan ou transcrit d’un rassemblement à Times Square. Cette paranoïa antisémite, aussi contemporaine que cela puisse paraître, était exprimé par Pharaon dans le Livre de l’Exode – la lecture actuelle de la Torah dans le cycle annuel – pour justifier son éventuelle persécution et l’assujettissement de sa population juive. Il capture l’arc de la souffrance juive dans chaque pays dans lequel nous avons vécu.
Lorsqu’une anxiété intense frappe – un antisémitisme déchaîné, un terrorisme meurtrier et une guerre apparemment indéfinie – j’ai tendance à hyper-consommer du contenu. Je vérifie de manière obsessionnelle mon New York Times et atlantique applications, actualisez mon fil Twitter et ouvrez de manière maniaque tous les articles liés à Israël.
Ainsi beaucoup d’autresJE se tourner vers nouvelles et médias pour un sentiment de contrôle et de confort quand je n’en ai pas. Sans surprise : rien de tout cela n’a vraiment fonctionné pour moi – les menaces auxquelles sont confrontés Israël et le peuple juif me hantent toujours. Le seul endroit où j’ai trouvé du réconfort est un endroit où nous ne pensons pas souvent à regarder : la Torah.
Ces lignes de l’Exode résument des millénaires de haine envers les Juifs en seulement deux phrases : non seulement les Juifs sont plus nombreux que nous, mais ils sont puissants, complices et dangereux. Si nous ne prenons pas soin d’eux, ils prendront soin de nous. Il expose succinctement les motivations derrière la souffrance juive.
Cela peut paraître sadique, mais j’ai trouvé un réconfort étrange en lisant ces versets. Ils ont atténué mon angoisse plus que n’importe quel article de Bret Stephens.
Pour une génération comme la mienne qui n’a jamais connu le mouvement vers Juifs soviétiques libresle 1991 Émeutes de Crown Heights ou le deuxième Intifada, les menaces pernicieuses auxquelles sont confrontés Israël et le peuple juif aujourd’hui sont totalement sans précédent. Je me retrouve avec des questions brûlantes et sans réponse : est-ce la venue d’un deuxième Holocauste ? Cela conduira-t-il à un troisième exil d’Israël ? Pouvons-nous être en sécurité n’importe où ?
Ces questions existentielles se cachent constamment derrière moi, respirant dans mon oreille. Mes grands-parents étaient des survivants de l’Holocauste, donc je sais qu’il ne faut jamais nier le danger simplement parce que j’aimerais qu’il n’existe pas.
L’étude de la Torah et l’apprentissage de récits comme l’histoire de l’Exode me réconfortent car ils m’ouvrent une fenêtre sur ce que le rabbin Joseph B. Soloveitchik a appelé L’esprit halakhique « l’expérience du temps comme répétition » – une expérience cyclique de l’histoire qui fait remonter notre « passé » et notre « futur » pour réapparaître dans notre présent. L’histoire de l’Exode nous présente spécifiquement les thèmes intemporels de l’histoire juive : nous souffrons, survivons, prospérons et répétons. Alors que j’ai lu notre esclavage la semaine dernière, je lirai notre libération la semaine prochaine.
Ce point est fait explicitement par le rabbin Abraham Isaac Kook, qui dit : « En vérité, avec une conscience pénétrante, nous apprenons que l’essence de l’Exode est un acte qui ne finit jamais. » L’histoire juive est intemporelle, au-delà des limites rigides des chapitres de l’histoire.
C’est aussi un sentiment fondamental pour l’État d’Israël. Le récit juif en cours se reflète dans la politique israélienne Déclaration d’indépendance — un document contextualisant sa création révolutionnaire dans une histoire bien plus grande que le seul 20e siècle.
Apprendre la Torah m’invite dans cette grande histoire juive – celle définie par la rédemption et non par la catastrophe. Que ce soit au Moyen-Orient ou en Europe de l’Est, la haine fanatique a détruit nos vies, nos foyers et notre sécurité, mais notre foi éternelle et notre résilience l’ont réparé. La tradition juive insiste sur le fait que le récit restera toujours vrai pour nous – même aujourd’hui, alors qu’Israël défend une front nord ténu et l’Amérique face un antisémitisme inimaginable. Twitter me tente de désespérer, mais la Torah me permet d’espérer.
Je pense que les récents meurtres, viols et destructions du Hamas nous secouent si violemment parce qu’ils ont brisé notre conviction que le peuple juif est enfin libéré de la vulnérabilité, de l’impuissance de l’exil. L’auteur israélien Yossi Klein Halevi je l’ai bien dit sur un podcast récent : « Ce que le 7 octobre représente, je pense pour les Israéliens, est une violation de la promesse du sionisme au peuple juif de créer un refuge sûr. Et cela touche au cœur de la philosophie israélienne. »
Comme la plupart des Juifs, le 7 octobre a bouleversé mon sentiment de sécurité – en tant que nouvel immigrant en Israël, Américain élevé à New York et Juif dont les proches vivent dans des villes où «mondialiser le intifada» est devenu un pilier. Ce sont des dangers réels et de véritables menaces. Je le sais dans mon esprit et dans mes os.
Mais malgré tout cela, lorsque je me tourne vers la tradition juive et regarde par la fenêtre éternelle de la Torah, je sens viscéralement que, dans les affres de notre douleur, notre histoire ne se termine pas. Aujourd’hui, nous ressentons la pression de l’emprise suffocante de l’Égypte, mais demain nous ressentons la liberté d’une libération libératrice.
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