Alors que les images d'enfants affamés à Gaza continuent de circuler et que le tollé international devient plus fort, un certain nombre de rabbins américains ont utilisé leurs chaires ce dernier Shabbat pour parler de la crise humanitaire, certains avec du chagrin, d'autres avec une urgence morale, et beaucoup avec un sentiment que le silence n'était pas plus tenable.
Les sermons sont venus Au milieu d'une pression croissante sur les institutions juives Compte tenu des conséquences pour les civils palestiniens de la guerre d'Israël contre le Hamas à l'approche de la fin de sa troisième année. Ces derniers jours, plus d'un millier de rabbins du monde entier et à travers les dénominations signées Une lettre ouverte exigeant qu'Israël «arrête d'utiliser la famine comme une arme de guerre».
L'Union de la réforme du judaïsme a publié une déclaration publique Dire: «La situation est désastreuse, et elle est mortelle», et qu'Israël fait partie du blâme même si le Hamas est la principale cause. « La principale réponse morale doit commencer par des cœurs angoissés face à une tragédie humaine aussi à grande échelle », indique le communiqué. Dans le mouvement conservateur, en attendant, l'assemblée rabbinique a cité les valeurs juives en invoquant le gouvernement israélien à atténuer La souffrance à Gaza.
Malgré ces déclarations publiques, dans de nombreuses congrégations, le sujet d'Israël et de Gaza reste compliqué, étant donné le traumatisme non résolu du 7 octobre, et les 50 otages qui restent entre les mains du Hamas. Certains rabbins ont eu du mal à savoir si et comment, pour parler publiquement. D'autres ont doublé le rôle de la chaire d'espace pour la lutte morale et la critique prophétique.
« Ce n'est pas le judaïsme que nous voulons que nos enfants de 12 ans héritent », a déclaré le rabbin Sarah Reines dans son sermon vendredi soir à Temple Emanu el, la congrégation réformée à Manhattan, se référant au récit de la Torah d'une guerre divinement sanctionnée dans laquelle Moïse commandit le meurtre d'hommes, de femmes et d'enfants de Midianite.
Reines n'a pas explicitement mentionné la situation à Gaza, mais elle a été indubitablement luttée avec le bilan moral de la guerre. S'inspirant de la partie Torah de la semaine, Reines a utilisé l'imagerie de la guerre contre les Midianites pour examiner la conduite éthique de la guerre à travers l'objectif de la tradition juive. Citant Maimonides, elle a souligné la retenue, la protection civile et l'impératif de libérer des captifs, les qualifiant de «priorités de guerre» enracinées dans des valeurs juives. «Protégeons-nous la vie», a-t-elle demandé, «ou nous durons-nous?»
Reines était l'un des nombreux rabbins qui ont conçu le moment actuel comme test de l'éthique juive, non seulement en termes d'actions d'Israël, mais dans la façon dont les Juifs dans le monde choisissent de témoigner. À Gloucester, le Massachusetts, le rabbin Naomi Gurt Lind a lutté avec le commandement de la Torah de «déposséder» les habitants de la terre, un concept qu'elle appelait moralement troublant à la lumière de la guerre en cours à Gaza.
Un rabbin nouvellement ordonné au service du temple Ahavat Achim, une synagogue conservatrice, elle a réfléchi à la racine hébraïque « yarash», Qui est lié à la fois à« déposséder »et à« hériter », et a exploré comment les expériences juives et palestiniennes de déplacement se font écho. Identifiant comme« une sioniste par et par et à travers », Gurt Lind a affirmé la connexion des deux peuples avec la terre, affirmant qu'elle condamne les actions du Hamas ainsi que la starvation comme tactique de guerre.
Tous les rabbins ne parlaient pas du même lieu idéologique, mais un fil conducteur était leur effort pour affirmer le vocabulaire moral juif dans un moment de désespoir.
À SAJ, une synagogue reconstructionniste sur l'Upper West Side de Manhattan, le rabbin Lauren Grabelle Herrmann a prononcé un sermon qu'elle a reconnu pourrait aliéner certaines personnes lorsqu'elle l'a publiée sur Facebook le lendemain. «Je me tiens ici au cœur brisé devant toi», a-t-elle déclaré. «Brisé par ce que je suis témoin… et profondément troublé par les réponses que je vois de la communauté juive plus large.»
Herrmann, une sioniste progressive auto-décrite, a organisé son sermon autour de trois réponses juives communes à la crise de l'aide: le déni («ils inventent»), la déviation («c'est la faute du Hamas») et le relativisme moral («c'est exactement ce qui se passe dans la guerre»). Elle a défié chacun à son tour, enracinant sa critique à Testuvah, la pratique juive du repentir.
«Israël n'est peut-être pas responsable de l'ensemble du problème systémique», a-t-elle déclaré, «mais il est responsable de sa part dans la tragédie qui se déroule.»
À Santa Fe, au Nouveau-Mexique, le rabbin Neil Amswych de Temple Beth Shalom a livré un message introspectif et agonisé, qui a lutté non seulement avec les actions d'Israël, mais avec le rôle même du rabbin comme voix morale publique. «Pourquoi certaines personnes ont-elles besoin de moi pour dire ce qu'ils pensent à Israël?» il a demandé. «Pourquoi ne peuvent-ils pas le faire?»
Amswych a finalement décidé de signer la récente lettre rabbinique exhortant Israël à changer de cap, mais seulement après ce qu'il a décrit comme un voyage interne douloureux. Il a rejeté la politique performative et la culture des déclarations «noir et blanc».
« Chaque déclaration publique dépourvue de nuances que je fais amène certaines personnes qui sont d'accord avec elle plus près du temple, et pousse simultanément certaines personnes qui ne sont pas d'accord », a-t-il déclaré. «Il y a un coût pour chaque déclaration publique en noir et blanc dans une communauté qui essaie d'être vraiment diversifiée.»
Même dans les sermons qui ne traitaient pas du tout avec Gaza, la lourdeur du moment était saillante.
À Los Angeles, le rabbin Hannah Jensen, qui aide à diriger la congrégation progressiste Ikar, a invoqué les trois semaines traditionnelles de deuil sur le calendrier juif – et les a réinventées comme une période prolongée de chagrin civique pour sa ville. En faisant référence aux incendies de forêt dévastateurs en janvier et aux raids de glace de masse de ces dernières semaines, elle a établi un parallèle direct avec les lamentations anciennes pour Jérusalem.
« Lonely est assis à la ville une fois grande avec les gens », a-t-elle cité le Livre des lamentations. « L'imagerie est si palpable dans la ville en ce moment. »
Alors que le sermon de Jensen s'est concentré sur le déplacement et le traumatisme à Los Angeles, il a souligné un impératif universel face à la crise. « Notre chagrin ne peut pas être toute l'histoire », a-t-elle déclaré. «Cela doit nous déplacer à l'action.»
L'action était également un thème central du sermon prononcé par le rabbin Adam Louis-Klein à Kehillat Beth Israel, une congrégation conservatrice à Ottawa. Il a placé la guerre et ses retombées mondiales au sein de l'arc plus long de l'histoire juive, attirant des liens du massacre d'Hébron de 1929 à l'antisémitisme du campus contemporain et au biais des médias.
Sans s'adresser directement à la crise humanitaire à Gaza, il a déclaré que la vague actuelle de critique contre Israël devrait être comprise comme un produit de la façon dont l'antisémitisme déforme la vérité. Il a appelé les Juifs à aller au-delà de la lutte contre l'antisémitisme, arguant que ce n'est qu'en s'engageant avec les connaissances et l'identité juives, les Juifs peuvent s'affirmer dans le monde et échapper à ce qu'il a qualifié de piège de la défensive perpétuelle.
« Nous ne sommes pas des survivants », a-t-il déclaré. «Nous ne nous battons pas juste pour persister. Notre survie aujourd'hui est maintenant liée à la survie de la vérité elle-même – dans un monde où il est à nouveau en tant que siège.»
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