JERUSALEM (La Lettre Sépharade) – Les meilleurs rabbins orthodoxes haredi d’Israël et le grand rabbin séfarade d’Israël sont divisés sur l’utilisation de thermomètres le Shabbat dans le cadre des contrôles de santé pour empêcher la propagation du COVID-19.
En Israël, les thermomètres sont utilisés à l’entrée des hôpitaux pour s’assurer que les personnes qui entrent n’ont pas de fièvre, un symptôme du coronavirus. Les thermomètres pourraient également être utilisés par les synagogues du monde entier pour mesurer la température des fidèles arrivant pour les services de Shabbat.
La semaine dernière, cinq rabbins haredi de haut rang ont déclaré dans une lettre officielle que les contrôles de température signifient qu’il est interdit d’entrer dans l’hôpital le Shabbat, à moins qu’il ne s’agisse d’une situation mettant la vie en danger, a rapporté Ynet.
« Il y a des inquiétudes concernant l’interdiction de travailler le Shabbat à la fois dans la mesure de la chaleur et dans l’écriture générée sur le moniteur », lit-on dans la lettre. La lettre indiquait que les hôpitaux pourraient contourner le problème en faisant effectuer les contrôles par des non-juifs.
Mais le grand rabbin séfarade d’Israël, Yitzhak Yosef, a décidé dimanche qu’il était permis d’entrer dans un hôpital le Shabbat si la température d’une personne était automatiquement prise, a rapporté le Jerusalem Post.
L’Institut Zomet, une organisation à but non lucratif israélienne qui conçoit des appareils électroniques et d’autres équipements pouvant être utilisés par les Juifs pratiquants le Shabbat, a récemment développé un thermomètre numérique qui n’oblige pas les utilisateurs à se livrer à des activités interdites le Shabbat. Le thermomètre détecte une température toutes les quatre secondes, donc personne n’a besoin d’utiliser l’appareil électronique pour prendre une mesure, et la façon dont les lectures sont affichées est conçue pour ne pas constituer une écriture.
Le différend est l’un des innombrables exemples de la façon dont la pandémie de coronavirus a posé de nouvelles questions épineuses aux autorités de la loi juive – dont beaucoup ont été résolues sans consensus, même parmi les rabbins orthodoxes.
