Les données sont claires : les Juifs américains se sentent de plus en plus éloignés du sionisme. Mais une nouvelle coalition progressiste ne parvient pas à comprendre pourquoi l’idéologie sioniste que ses membres rejettent en grande partie était si puissante en premier lieu.
Le 18 mai, plus de 40 organisations juives ont lancé le Mouvement de la diaspora juive, qui, selon leurs propres termes, rejette « la vision du judaïsme qui est centrée sur l’État, militariste et ethno-nationaliste ». Les organisations ont déclaré sur leur site Internet qu’elles voulaient construire « un avenir éthique pour les Juifs, la judéité et le judaïsme » et qu’elles « considèrent avec joie l’endroit où nous sommes dans le monde entier comme notre foyer ». Ils accusent l’establishment juif de « confondre antisionisme et antisémitisme » et de « refuser de s’engager dans un dialogue significatif avec les dissidents ».
JDM a raison de dire que trop d’espaces juifs excluent toute critique réfléchie d’Israël. Mais même s’il cherche à construire de nouveaux espaces juifs, où les juifs peuvent vivre librement et pratiquer leur version du judaïsme sans entrave, le JDM ne prend pas en compte le fait que le sionisme lui-même est né exactement de ce genre de désir d’autodétermination juive – ni les explications historiques claires pour lesquelles il est né.
Qu'est-ce que le mouvement
Le rabbin Alissa Wise, l'un des organisateurs du JDM, a déclaré que le déploiement était censé être « une agitation ».
Les membres fondateurs du Mouvement de la diaspora juive comprennent Jewish Voice for Peace, IfNotNow, Rabbis for Ceasefire, l'American Council for Judaism et le magazine Courants juifsainsi que des synagogues et des groupes de prière à Boston, Chicago, Cleveland, Hartford, Minneapolis, New York, Los Angeles et Pittsburgh.
JDM n’a pas de cadre, pas de personnel rémunéré et pas d’emplacement physique. Il indique qu'il sera géré horizontalement, par le biais d'un référendum des organisations membres, sous le parrainage financier d'un projet appelé Beloved Garden, soutenu par l'Institut Fetzer et la Fondation Henry Luce.
Quels que soient ses objectifs, le JDM est une tentative sérieuse de construire des institutions juives parallèles, basées sur un vieil argument redevenu nouveau.
L’argument erroné de « l’ici »
Alors que le premier congrès sioniste se réunissait à Bâle, en Suisse, en 1897, une vision différente de l’avenir juif émergeait à Vilnius, en Lituanie.
Le Bund juif du travail a souligné doikaytou « ici », l'idée que l'avenir d'un Juif appartient à l'endroit où il vit déjà. Le théoricien bundiste Vladimir Medem affirmait en 1920 qu’« un foyer national en Palestine ne mettrait pas fin à l’exil juif ». Le Mouvement de la diaspora juive fait le même point : « tous les Juifs vivent en diaspora ».
Le Bund avait raison : les Juifs devraient pouvoir vivre librement dans n'importe quelle communauté dans laquelle ils se trouvent déjà, que ce soit Vilnius ou Varsovie, Bagdad ou Téhéran, Paris ou Amsterdam, Buenos Aires ou New York. Mais la raison pour laquelle les Juifs débattaient si intensément des questions de foyer et d’avenir était en grande partie due à des forces échappant à leur contrôle.
Mon défunt grand-père n’a pas choisi d’être déporté de Lituanie, berceau du Bund, vers un goulag soviétique. Ma grand-mère n'a pas choisi, lorsqu'elle était petite, de fuir ses voisins polonais qui la poursuivaient, elle et les autres Juifs de sa ville, à coups de bâtons et de couteaux. Les Juifs qui vivaient dans le monde islamique depuis des siècles n’ont pas choisi d’être expulsés après la création de l’État d’Israël. Qu’ils croient au « ici » en tant qu’idéologie n’a pas d’importance.
Même aujourd’hui, l’émigration vers Israël est souvent motivée non par un sionisme idéaliste ou un rejet de la diaspora, mais par un froid calcul de sécurité. De nombreux Juifs français et britanniques contemporains, par exemple, décrivent le sentiment qu’ils n’ont pas d’avenir là où ils ont grandi. Ils ne rejettent pas « la joie de se mélanger et d’apprendre de nos amis et voisins non juifs », que JDM décrit comme l’une de ses valeurs fondamentales. Au contraire, ils ont de plus en plus peur de leurs voisins – et à juste titre, dans un contexte de recrudescence de violentes attaques antisémites.
Il est révélateur que, à travers une longue FAQ et des milliers de mots sur leur site, la seule mention de l'antisémitisme par le Mouvement de la diaspora juive semble être une objection à l'amalgame avec l'antisionisme.
Une réaction erronée à un problème réel
JDM a raison de souligner la manière dont les espaces juifs de l’establishment ont mis fin aux critiques à l’égard d’Israël, y compris les fondations qui ont coupé le financement des organisations juives qui parlent en faveur des Palestiniens et des rabbins qui ont été licenciés pour avoir parlé de Gaza.
Il y a des années, alors que j'étais stagiaire dans une ancienne institution juive, j'ai insisté sur le silence de ses dirigeants sur les victimes palestiniennes lors de l'opération israélienne des Gardiens des murs à Gaza en 2021. Le chef de l'organisation m'a dit qu'il avait tenu sa langue parce qu'il y avait déjà suffisamment de critiques – même s'il admettait que des personnes au sein de l'organisation pouvaient s'opposer en privé à certaines actions d'Israël.
Cependant, les dirigeants juifs traditionnels reconnaissent de plus en plus que faire taire les critiques risque de créer une aliénation. Yehuda Kurtzer, de l’Institut Shalom Hartman, a averti dans un podcast en janvier dernier que réduire les limites de la dissidence acceptable menaçait de « modifier irrémédiablement les frontières de l’identité juive elle-même ».
Pour de nombreux contre-sionistes et antisionistes, s’opposer au sionisme constitue le moyen le plus clair de s’opposer aux mauvaises actions d’Israël. Mais JDM, au moins dans un domaine, risque d’aller trop loin.
Dire que « tous les Juifs vivent en diaspora, même ceux qui vivent à Jérusalem », comme le fait JDM, revient à dire à près de la moitié des Juifs du monde que l’endroit où ils vivent n’est pas vraiment leur chez-soi – même si JDM peut considérer la diaspora comme une condition théologique ou spirituelle plutôt que géographique.
C'est une chose de dire que les Juifs n'ont pas besoin de se concentrer sur Israël pour vivre pleinement leur vie juive. C'en est une autre de dire aux Israéliens eux-mêmes que l'endroit qu'ils considèrent comme leur chez-soi ne l'est pas. Tout comme il est juste de dire que les anciennes organisations juives ne devraient pas définir une seule attitude de la diaspora envers Israël, il est juste pour les Israéliens de dire que cette nouvelle organisation de la diaspora ne devrait pas pouvoir les définir.
Plutôt que de chercher à redéfinir, JDM pourrait suivre l’exemple de quelqu’un comme l’auteur sioniste progressiste Joshua Leifer, qui a démissionné de son poste de rédacteur en chef de Courants juifs après le 7 octobre. Dans son livre Comprimés brisésLeifer écrit que « la tâche éthique de la vie juive mondiale est désormais de faire de l’expérience moderne de souveraineté juive une expérience juste ». Ou comme le rabbin Sharon Brous, un sioniste progressiste, qui a décrit la guerre à Gaza comme une catastrophe spirituelle.
Aucune de ces personnalités n’a desserré son attachement à Israël pour laisser place à ses critiques.
Aliénation croissante
La vie juive américaine est poussée à l’extrême par une aliénation croissante. Chaque partie agit de plus en plus comme si reconnaître les arguments valables de l’autre était une concession qu’elle ne pouvait pas se permettre. Et chacun de ces refus devient l’alibi du camp suivant pour s’enterrer.
De nombreux Juifs vivent quelque part entre les deux. Ils pourraient croire qu’un État juif a le droit d’exister et critiquer le gouvernement israélien.
Je me compte parmi eux. Je suis un Israélien américain furieux contre la coalition d'extrême droite du Premier ministre Benjamin Netanyahu et contre ceux qui ignorent la mauvaise conduite de l'État. Mais je me suis simultanément éloigné d’anciens amis et collègues de la gauche politique qui se sont engagés dans l’apologie du Hamas et ont franchi la ligne de l’antisémitisme.
Je comprends donc l'impulsion de JDM de créer un espace commun pour ceux qui se sentent exclus, même si je ne me sentirais pas chez moi dans leur cadre.
Lorsque vous sentez que vous ne pouvez pas vivre librement votre judaïsme dans les institutions dont vous disposez, vous créez les vôtres. Mais le fait de construire des espaces juifs parallèles admet que les Juifs ne définissent pas simplement notre façon de vivre. C'est une reconnaissance tacite que les conditions sont parfois fixées par d'autres et que la liberté d'exercer selon nos propres conditions doit être délibérément construite.
C’est l’esprit qui anime le sionisme, bouillonnant dans un mouvement essayant de le laisser derrière lui.
