Le débat surgit sur les réseaux sociaux chaque printemps: le seder de la Pâque est-il sioniste? Ou est-ce, en fait, exactement le contraire?
Comme la plupart des questions juives, cela dépend de qui vous demandez.
« Il est impossible d'avoir une Pâque antisioniste », a publié mardi le groupe de défense des défenseurs pro-israéliens, « l'exode de l'esclavage en Égypte était un voyage vers Sion – la terre promise par GD. »
« Il est impossible d'avoir un Seder sioniste », a plaisanté Zachary Foster, un écrivain pro-palestinien. «Vous ne pouvez pas célébrer la liberté tout en soutenant l'esclavage de millions de Palestiniens.»
Le Seder de la Pâque, bien qu'il ait environ 2000 ans, pourrait bien être le test ultime de Rorschach pour le discours contemporain d'Israël. Pourtant, derrière l'argument d'aujourd'hui autour du sionisme et du Seder est une tension séculaire au cœur de la philosophie juive.
Il est facile de comprendre pourquoi la Haggadah de la Pâque, qui raconte l'histoire de la rédemption miraculeuse des Juifs de l'esclavage en Égypte, ressemble à une histoire sioniste à de nombreux sédergistes. A Dising for the Juifs Oncestral Homeland Courses à travers l'histoire: le récit de l'exil original de Canaan, les lignes sur le rapatriement dans «Dayenu« et la prière allel et, célèbre, la ligne de séparation du Seder: «Année prochaine à Jérusalem».
* Vérifie la fin de la Haggadah écrite il y a 1000 ans et voit ce * https://t.co/rgqxonnntbu pic.twitter.com/58OYQDGF9Q
– Eli Lebowicz (@elilebowicz) 10 avril 2025
Et pourtant, a regardé une autre manière, les thèmes des vacances peuvent également parler à un récit palestinien. La Haggadah met l'accent sur la brutalité de l'assujettissement et introduit les dix plaies comme une forme de pression violente et moralement acceptable pour y échapper. Et le thème central de la libération du Seder évoque les rêves palestiniens d'autodétermination. (Vous avez probablement entendu les chants.)
Même l'expression «l'année prochaine à Jérusalem» pourrait avoir des connotations palestiniennes; Ils y vivent depuis longtemps aussi. Alors quand – et comment – cette ligne sur Jérusalem est-elle devenue le botteur du Seder?
Rabbi Vanessa Ochs, professeur d'études religieuses à l'Université de Virginie et auteur de La Haggadah de la Pâque: une biographiem'a dit que l'expression «l'année prochaine à Jérusalem» apparaît dans le premier Guide du Seder connu, un manuscrit de 900 ans connu sous le nom de Haggadah de la tête des oiseaux. La phrase – en hébreu, L'Hana Haba'ah B'yerushalayim – apparaît dans des textes liturgiques encore plus anciens pour Yom Kippour.
À l'époque, Ochs a déclaré dans un e-mail, le dicton faisait référence à un désir messianique pour la reconstruction du Saint Temple dans cette ville et un retour au culte là-bas. Ce n'est pas la même chose que le sionisme, un mouvement politique qui n'est qu'à peu près aussi vieux que l'ampoule. (On pouvait difficilement dire que le nationalisme palestinien était plus âgé.) Ainsi, alors qu'Ochs a dit qu'elle ne pensait pas que le Seder était une célébration sioniste – ce serait Yom Ha'atzmaut – ce n'est probablement pas intrinsèquement anti-zioniste non plus.
Sous-ondule ce débat sur le seder sioniste / antisioniste est de savoir si le seder de la Pâque concerne la libération en général, ou juif libération spécifiquement. Cette question reflète une tension plus large entre l'universalisme et le particularisme dans la tradition juive.
Faites attention, et vous trouverez ces aspects en combinaison partout dans le judaïsme: Yom Kippour concerne à la fois la pratique universelle de la recherche ou de l'étendue du pardon, et l'urgence particulariste de l'expiation des transgressions juives; L'Holocauste enseigne les leçons à la fois sur la menace spécifique de l'antisémitisme et le danger plus large de la haine envers tous les groupes minoritaires.
De l'avis de Gottlieb, l'histoire de la Pâque a de la place pour le particularisme et l'universalisme, et donc, les sionistes et les anti-sionistes appartiennent à la table du Seder. Mais ils ne devraient pas commencer un combat alimentaire.
« Quand un côté devient trop extrême, il retire l'équilibre », a déclaré Gottlieb. «Mais nous grandissons à travers cette tension. Si les gens se écoutaient, nous pouvons élargir notre conscience.»
