Charlie Kirk n'a pas tort à propos du Shabbat – il a juste quelques idées amusantes sur ce que cela devrait être.
Dans le nouveau livre de l'influenceur conservateur, Arrêtez, au nom de Dieu : pourquoi honorer le sabbat transformera votre viesorti après son assassinat en septembre 2025 et instantanément épuisé sur Amazon, le chrétien franchement pieux décrit le jour de repos avec adoration. C'est un « cadeau », un avant-goût de rédemption, une pause dans le bruit incessant du cycle de l'actualité et de la journée de travail. C'est le moment de se connecter avec la famille et c'est le signe le plus important de l'alliance de Dieu avec l'humanité.
Ce sont toutes des idées directement issues de la pensée juive. Et effectivement, Kirk cite Le sabbatpar la sommité juive Abraham Joshua Heschel, dans presque tous les chapitres, souvent à plusieurs reprises, tout en saupoudrant d'autres penseurs comme Jonathan Sacks et Viktor Frankl.
Mais pour de nombreux chrétiens – Kirk était un fervent évangélique et il écrivait clairement pour un public similaire – la question de savoir s’il faut observer un sabbat strict est le sujet d’un débat animé. L’idée fondamentale du christianisme est l’idée selon laquelle la venue de Jésus en tant que Messie a rendu obsolètes les lois cérémonielles de Dieu – les règles concernant la nourriture, le comportement et les sacrifices au temple – et a créé un nouvel ordre dans lequel le sabbat réside « dans le cœur », plutôt que d’exister comme un jour de repos littéral où vous éteignez votre téléphone et cessez tout travail.
« Que personne ne vous serve de juge en ce qui concerne la nourriture ou la boisson, ou concernant une fête, une nouvelle lune ou un jour de sabbat – choses qui ne sont qu'une ombre de ce qui est à venir ; mais la substance appartient à Christ », a déclaré Paul dans Colossiens. Cette idée a été comprise par la plupart des chrétiens comme signifiant que Jésus a effacé la nécessité du Shabbat ; au lieu de cela, chaque jour devrait être comme le Shabbat. (« Christ nous a libérés pour quelque chose de meilleur : à savoir la recherche de la sainteté et de la communion avec le Dieu vivant en tant que Dieu vivant ». tous les jours style de vie », écrit Focus on the Family dans un article sur le sujet.)
Kirk, cependant, n'était pas d'accord ; il a commencé à observer le Shabbat quatre ans avant sa mort – spécifiquement comme le samedi Shabbat, et non comme le repos dominical plus courant dans le christianisme. Arrêtez-vous au nom de Dieu est à la fois une explication de pourquoi il l'a fait et un argument pour pourquoi tout le monde devrait faire de même.
Et pourtant, le livre est moins un simple hymne à un rituel juif fondamental qu’un argument torturé sur la manière dont les chrétiens peuvent concilier une profonde suspicion à l’égard du judaïsme tout en récoltant les bénéfices du Shabbat – mêlé aux griefs politiques pour lesquels Kirk est surtout connu : opposition au confinement pandémique et aux vaccins, exhortations aux rôles de genre traditionnels et, plus important encore, plaidoyer en faveur d’une vision nationaliste chrétienne des États-Unis.
À quel point le Shabbat est-il juif ?
Kirk a clairement fait ses recherches. Alors qu’il plaide en faveur du Shabbat, il s’appuie fortement sur les commentaires de Heschel, Frankl et Sacks ainsi que sur des théologiens chrétiens dont Martin Luther et John Wesley.
Alors que Kirk plaide en faveur de prendre un jour de congé chaque semaine en raison de ses avantages pratiques (meilleur sommeil, meilleure concentration, baisse de la tension artérielle), l'essentiel de son argument est enraciné dans la religion ; En plus des commentaires de penseurs juifs comme Heschel, Frankl et Sacks, il cite des théologiens chrétiens, dont Martin Luther et John Wesley, ainsi que la Bible elle-même, pour affirmer qu'un jour de repos est une exigence chrétienne. Il approfondit les implications théologiques plus profondes du Shabbat, le présentant comme un miroir du repos de Dieu dans la Genèse. Notant que, bibliquement, le Shabbat s’applique non seulement aux Israélites, mais aussi à leurs animaux et à leurs ouvriers – un élément de la loi juive que de nombreux lecteurs ignorent probablement – il considère ce jour comme un symbole de liberté. Il propose même que le fait que le Shabbat s’applique également à tous en fait le fondement de toute moralité, un point surprenant de la part de quelqu’un qui s’exprimait ouvertement sur ses opinions négatives à l’égard d’un large éventail de groupes minoritaires.
Cette vision du Shabbat est profondément juive, tout comme de nombreuses interprétations empruntées par Kirk, et il apprécie clairement les rituels juifs. Le repas de Shabbat « n'est pas un dîner. C'est une liturgie », écrit-il. « Manger devient un acte d'adoration. » Bien qu’il dise qu’il sait que les lecteurs pourraient considérer les interdictions concernant l’électricité ou la cuisine le jour du Shabbat comme des « fardeaux », il soutient plutôt qu’elles constituent « un échafaudage pour la vie sacrée » qui « crée un espace où la joie peut s’épanouir sans être dérangée ».
Kirk semble presque envieux du judaïsme orthodoxe.
Mais il ne peut pas rester sur ce mode d'admiration, car il ne s'adresse pas aux Juifs ; son public principal est constitué de chrétiens conservateurs. Et pour eux, Kirk doit aborder une controverse spécifique pleine de connotations antisémites : les chrétiens croient que Jésus, en tant que messie, a accompli toutes les lois cérémonielles de Dieu et les a rendues inutiles, formant une nouvelle alliance qui nécessite seulement d'avoir foi en Jésus et de vivre une vie largement morale. Cela signifie que quiconque – en particulier les Juifs – qui les suit encore s’engage dans le « légalisme », un terme qui a un ton péjoratif dans le christianisme.
« L’observance d’un jour de culte hebdomadaire, que ce soit le dimanche, le samedi ou tout autre jour, ne devrait jamais devenir une question de religion. juridisme», c’est ainsi que Focus on the Family l’exprime ; c’est eux qui mettent l’accent.
L’essentiel de cet argument est que quiconque adhère aux lois bibliques accomplies par Jésus suit une fausse religion, pinaillant sur des détails au lieu de s’appuyer sur la dévotion. La tentative de Kirk de concilier cette contradiction – respecter le Shabbat sans tomber dans le redoutable « légalisme » – caractérise le livre.
Kirk écrit dans son premier chapitre que le Dieu chrétien est son « autorité ultime », mais il reconnaît que « tous ceux qui lisent ce livre ne partagent pas cette croyance et je la respecte profondément ». Dans le paragraphe suivant, cependant, il écrit que « la Bible a construit l’Occident et c’est la Bible qui, en fin de compte, le guidera et le restaurera ».
Cette tendance à proclamer le respect pour ensuite se saper soi-même se répète tout au long du livre, en particulier lorsqu'il parle du judaïsme. Malgré son amour évident du Shabbat juif, il ne peut s’empêcher de le rejeter parce qu’il n’est pas chrétien. Et ceci est la clé de son argument : à la base, l'éloge du Shabbat par Kirk vise davantage à convaincre ses lecteurs d'embrasser le christianisme qu'à apprendre du judaïsme. Seul le christianisme, écrit-il, « peut guérir les divisions de notre époque et redonner du sens à un monde qui en a désespérément besoin ».
Kirk ne peut approuver le Shabbat – pour lui-même et pour son public – que s’il peut prouver qu’il est chrétien, et il consacre deux chapitres entiers à défendre cette cause, en prenant soin de prouver que sa compréhension du Shabbat est exempte du péché de « judaïsation ». Jésus, écrit-il, est « le Seigneur du sabbat » qui « nous invite non au légalisme ou à la paresse, mais à la vie ». Il promet que, même si « les Pharisiens en avaient fait un joug écrasant », le sabbat de Jésus n’est pas « un légalisme – c’est une libération ».
Ce faisant, il renforce l’idée que le judaïsme est, d’une certaine manière, mauvais, immoral et une fausse religion. Malgré toute son admiration pour les pratiques juives, il est d’accord avec ses coreligionnaires les plus sceptiques sur le fait que le judaïsme doit être exorcisé du Shabbat si les chrétiens veulent observer cette pratique.
Ce malaise à l’égard du judaïsme se résume peut-être mieux dans un choix étrange.
Bien que le livre cite généreusement l'ouvrage de Heschel Le sabbatle meilleur exemple donné par Kirk des avantages de l'observance du Shabbat ne vient pas des juifs orthodoxes, mais des adventistes du septième jour – un petit mouvement chrétien qui s'abstient strictement de travailler le samedi sabbat. Il se montre poétique à propos de leurs « modèles de comportement uniques » qui incluent la prière et les repas « sans appareil » à la maison. « Leur retrait hebdomadaire du rythme du monde n'est pas une évasion, c'est une résistance », écrit-il. « C'est prophétique. »
Bien sûr, ils ne sont pas le seul groupe à observer un sabbat de cette manière – mais Kirk semble plus à l'aise pour défendre les avantages du shabbat en faisant appel à un groupe chrétien plutôt qu'en faisant l'éloge des juifs.
L’intérêt d’un Shabbat chrétien
Il n’est pas surprenant que Kirk consacre une grande partie du livre à défendre la primauté du christianisme.
Malgré toutes ses proclamations selon lesquelles le Shabbat est pour tout le monde – et que son argument n’est ni religieux ni politique – Kirk était célèbre pour sa participation à des débats controversés sur ces sujets précis, et ne peut s’empêcher de s’y référer même dans un livre sur le jour de repos. Il consacre du temps non seulement au judaïsme, mais aussi à une multitude de ce qu’il considère comme des ennemis libéraux du christianisme.
Dans l’introduction, Kirk inclut une diatribe sur Joe Biden, une tirade contre les confinements pandémiques et une série de descriptions vantardes de son propre succès. Il souligne qu'il est un homme très occupé, dirigeant trois entreprises différentes avec 300 salariés, souligne sa capacité essentielle à collecter des millions de dollars et vante ses relations étroites avec le président Trump. Les chapitres proposent ensuite une défense scientifiquement discutable du créationnisme, une diatribe contre le matérialisme (et les selfies) et plusieurs critiques de ce que Kirk considère comme des « fausses religions ». Ce dernier point, qui revient dans plusieurs chapitres, est l'occasion de critiquer Greta Thunberg, que Kirk accuse de diriger un culte idolâtre du culte de la nature ; Anthony Fauci, qui est la figure de proue de ce que Kirk appelle le « scientisme » ; et un discours sinueux contre Herbert Marcuse, l'une des figures de l'École de Francfort, une école de philosophie assez ésotérique que Kirk accuse d'être une idéologie « éveillée ».
Aucune de ces choses n’a de lien évident avec le Shabbat, et Kirk n’essaie pas d’en faire grand cas. Pourtant, leur inclusion dans un livre ostensiblement lié à une pratique juive est révélatrice. Un nombre croissant de chrétiens adoptent des pratiques juives – non seulement le Shabbat, mais aussi le Seders de Pâque, portant des talits et sonnant du shofar.
Pourtant, aussi philosémitiques que puissent paraître ces pratiques, Arrêtez-vous au nom de Dieu démontre à quel point ils cohabitent confortablement avec une vision du monde antisémite qui place le christianisme au-dessus de tout. L’argument de Kirk en faveur du Shabbat porte moins sur une appréciation de la pratique juive que sur une dernière entrée dans l’œuvre de sa vie en faveur d’États-Unis gouvernés par les valeurs bibliques. Le livre parle moins du Shabbat que du christianisme. En fin de compte, Kirk soutient que toutes les autres religions sont mauvaises, que la moralité ne peut exister sans Dieu et que la civilisation occidentale s’effondrera si elle n’obéit pas à la Bible.
Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de réelle appréciation de la pratique juive dans le livre. Mais Kirk adapte le sens du Shabbat à sa véritable mission : le nationalisme chrétien.
