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Cultura Sefardi)
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Ce consistant numéro spécial de la revue célèbre son
vingt-cinquième anniversaire. Aucun des numéros spéciaux thématiques édités
jusqu’ici n’est indifférent et celui-ci ne déroge pas. Quittant Salonique en 1950 Molho s’installa à Buenos-Aires comme rabbin du temple Chalom et mourut en 1955. Le texte publié ici, un inédit sur la médecine à Salonique au travers des âges, a été offert à notre amie Hélène Gutkowski par un des intimes de Molho, Jaime E. Bortz “pour en faire le meilleur usage”. Le publier dans Sefárdica est une superbe initiative! Il s’agit d’un beau survol synthétique, dont le fil directeur est celui-ci : à l’exode de fin de XVe siècle, de nombreux médecins bien formés1 en Espagne et au Portugal, voire à Paris, arrivèrent à Salonique, auréolés d’une forte réputation et y formèrent des disciples (souvent leurs fils, d’où les lignées d’Uziel et d’autres). L’été 1545 marqué par le grand incendie et l’arrivée de la peste fut catastrophique, mais la communauté s’en remet. La seconde partie du siècle est une période florissante pour les sciences et la médecine.2 |
Malgré l’arrivée de quelques juifs d’Italie, cultivés, l’obscurantisme se répand et la barre ne commencera à se redresser qu’avec l’implantation de l’A.I.U et la création de la faculté de médecine de Constantinople en 1840 où enseignèrent des maîtres français.4 |
C’est une vraie question que personne n’a pu résoudre jusqu’ici, ni même Jaime E. Bortz, l’auteur de l’article. Or si le RaMBaM est né en 1135 ou 1138 selon les sources, il a quitté à peine adolescent et pourtant, toute sa vie il se revendiquera comme Cordobés, Andaluz, Sefardí. La famille se convertit-elle à l’islam pour survivre à Cordoue, hypothèse peu probable, ou se transporta-t-elle à Almeria, chrétienne dès 1147? Après Fez en 1160, la suite de la biographie de Maïmonide est mieux connue. Jean Carasso |